《金刚经》解读之十：关于觉悟的问题

这个世界充满了例外，有些人一本经书没读完就悟了，有些人读完一本也悟了，但更多的人读100本也悟不了。这其实不只是方法问题，也不完全是愿力不够的问题，个人认为，对于我们这些凡夫俗子的众生而言，太过于心急反而是觉悟最大的伴脚石。

佛寺

为什么？欲速则不达只是其中一个说法，还有的真实原因是太急于求成确实会忽略了很多东西。而所忽略的往往也是最重要的。

因此研读《金刚经》最好的办法就是踏踏实实，一步一步来，不要因为有所求而学习佛法，也不能无所目的的而学，一切都应该顺其自然，功到法自成吧！

圆通禅林

所以学《金刚经》也不是学这5000个字那么简单，也不是读完就一定可以成佛，如果读完就保证能觉悟，那就成了交易，不是佛法。

《金刚经》之所以成为《金刚经》，是因为它探讨的是生命觉悟成佛的意义和方法， 即立于所谓“大事因缘”上。 这个“大事因缘”，就是须菩提欲求觉悟的缘起。

寺庙

所有要求觉悟的智慧生命，都是“须菩提"”。智慧生命不绝，《金刚经》就有存在于世的意义与使命。

须菩提于一开始在向佛问法时，其心已动。心动而求法，肯定是不得法；因无法可得，所以求法而无法之心呈露，一同心出，所以佛直指其心，而告诉他：即应如是住，如是降伏其心。

佛经

那么何为觉悟？即心欲求法而无法，此时惟此一心，而无法可得。众生于惟此一心之时，惶恐不安，故欲求法为住，以得法为安。却不知，佛恰安于此时一安于此无法之心，安于此无 法可得之机，无法可住之境。且安之于此而如如不动。

故佛恰安于众生最惊恐不安之时。这就是佛为什么要说当知闻此经而不惊、不惧、不畏者，即为第一稀有之人，以及此经不为乐小法者所闻， 而为发最上乘者所说的原因。因佛心安之于此，故心旷无量，心 灵穷动，心慧万法。

何为众生？即心得于安住之处，且皆安住于有相与有法。故此， 凡心有所安处者，即失此觉悟之机。惟失其安住者，已无处可住， 而惟剩此一心者，其觉悟之机才现。众生与佛，即于此机而分判 其道： 一失住之时， 苦求所住，终又寻得其住处者，即为众生：

禅境

失住之时，忽然自省，悄然梦醒，于是安于无住，不再示住。

虽有有住处水不再住，才见无尽住处面尽情不作， 这就是佛。分道扬镳。

《金刚经》之度人，即立于此机而度，故此机即是《金刚经》之机。

佛即当此机而度须苦提。所以佛先说如是住所谓如是住，即是当此机而住，即住于此机，乃至住此机于永恒。众生提此机，进 之唯恐不及：佛乃永居此机，住之如如不动。故如是住，为《金刚经》第一义，此为佛之正答。

而后皆为对此正答之解释。所以佛于后说无所住，是解释如是住的。而佛所说的不住于有相与不住于有法，则是解释无所住的。而佛以见一切有为法如梦幻泡影、见诸相非相即见如来等语，为直说如是住之所见所得，以令须菩提证得如是住之知见信解。

由于佛当机指说，定其机而不移，一切言说皆在此机，终令须菩提得悟此机而觉见实相，由是得度。 须菩提是一个誓求觉悟者，是一个志求脱离众生之境而度向于佛境的菩萨，所以佛才能在他临此大机之时，为他说法，以度他觉悟。因为这正是须菩提所追求的，须菩提也因此才会向佛问法。

这是佛度人的前提，也是这部金刚般若波罗蜜经立经的条件。须菩提若不求觉悟，佛就无法令其觉悟；须菩提若不求度，佛也就无法令其得度。所以佛度须菩提，是以须菩提有此志愿为前提的。我们也一样，要成佛必须先有愿。

须菩提向佛求度，佛乃有度人之功；须菩提不求度，佛寸功亦无； 而须菩提得度，佛度乃能成其功德；而佛不以须菩提得度中自居有功，佛乃全其功德一因为佛即以此为佛之自度。

唯识寺庙

所以佛开始回答须菩提时，说：我要灭度一切众生， 而灭度一切众生已， 实无众生得灭度者，并且要须菩提也以此为度。

所以，一个读《金刚经》之人到底能不能觉悟，实乃跟机也就是机缘有关，但同时也跟努力有关，真努力不一定成佛，但不努力恐怕连佛的门槛都摸不到。因此所谓的觉悟机率也因人而异，无法推断。