道源法师讲述

　　佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

　　本经十六个观想，上来已讲了十四个观想，今当第十五个观想，讲的是中品生观，这中品往生亦有上中下三种的分段，昨天已经料简过一次。这十六观的前面十三观，通通是观想念佛，而十四、十五、十六等最后三观，不修观想念佛了，另有念佛方法，就是十四观上品生观，和十五中品生观，用的是回向发愿求生西方极乐世界的工夫，无论是做什么功德，只要将功德回向求生极乐，都可以往生。

最后一个观想，就是第十六观下品生观，用的是持名念佛的工夫。

这三辈九品往生的众生，即是十四、十五、十六三观，第十四

上三品的众生，都是大乘根机，发了菩提心，求生西方极乐世界的。

中三品是小乘的根性，受持戒律，遇到善知识开示念佛法门，修行念佛，回向西方的。

下三品的众生，都是些作恶业的凡夫，遇到善知识开示他念佛求生西方，这些都要把它记清楚。

　　‘佛告阿难及韦提希：中品上生者，’这中品众生，亦分上中下，今先讲中品上生者。

‘若有众生，受持五戒，持八戒斋。’五戒、八戒，乃至沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，这都是小乘声闻的戒律。先讲在家弟子受持五戒，这五戒前天已讲过了，八戒斋，就是八关戒斋，昨天亦已经详细讲过了。‘修行诸戒’这就包括出家戒的沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒在内。‘不造五逆，’后面下品下生，讲到造了五逆，亦可以生西方，这个是中品上生的人，他不造五逆罪，五逆是个重罪，在无量寿经上，不许这种人往生的。这十六观经许他往生，但是到了下品下生才讲。这个地方是讲中品上生的人，他不造五逆。

五逆者，一、弑父，二、弑母，三、弑圣人，弑者杀也，以下杀上就叫弑。把自己的父亲杀了，把自己的母亲杀了，这是两个逆。杀圣人，或者是杀小乘圣人阿罗汉，或者杀大乘圣人菩萨，这是第三个逆。四、破僧，破僧就是破和合僧，破转法錀僧，把大众僧的团体破坏，使僧不团结，这是第四个逆罪。第五个逆罪，就是恶心出佛身血，如佛住世时，提婆达多起心害佛，他在佛托钵经过的地方，预先安置千钧大石在山上，等到佛经过那里时，他从上面推石下来，欲杀害佛，幸而当大石滚下将欲到佛前时，被护法金刚，用降魔杵挡住，所以没有害到佛。因为大石的下滚来势太凶，遭金刚杵一挡，石被冲破，有一小碎石，射到佛的足上，负伤出血，这就叫出佛身血。这个罪案一定，那提婆达多就堕活地狱了。这出佛身血的罪，佛在世时有，释迦佛涅槃之后，有没有呢？

按戒律上说，佛圆寂后，以恶心破坏佛像，亦等于出佛身血，惟无心误坏佛像者，不犯。这里说中品上生的众生，他持戒持得清净，不造五逆大罪；不但不造五逆之罪，而且‘无众过患’。其他的罪恶亦没有造，在家出家都持戒持得很清净。‘以此善根，’以不造五逆罪，无诸过患，及持戒清净等善根，‘回向愿求生于西方极乐世界。’

刚才讲过，上三品众生，用的工夫，是回向发愿，现在这中三品众生，还是回向发愿，以他持戒的工夫，回向发愿求生西方极乐世界。‘临命终时’这或是出家弟子，或是在家弟子，他持戒清净，发愿欲求生西方极乐世界，到他临命终的时候，阿弥陀佛来接他了。‘阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。’这个地方要注意，阿弥陀佛来接这个人时，只是阿弥陀佛来了，菩萨没有来，来的是比丘眷属。昨天讲上三品往生时，阿弥陀佛来了，观世音菩萨、大势至菩萨、无量的菩萨，亦有比丘，亦有声闻都来了。我解释了一个理由，西方极乐世界没有小乘人，那里来的比丘？那儿来的声闻呢？这就是他在娑婆世界，本来是个修小乘行门的人，回小向大生到西方，他还是顺他过去修行用功的习惯，先证小乘果。那只是一种理由，说明西方极乐世界怎么会有小乘人，怎么会有阿罗汉。还有一种理由，昨天没有讲，今天才讲出来。这个地方怎么没有一个菩萨呢？就是这些在家弟子、出家弟子持的戒都是小乘戒，他不认得菩萨僧。佛法僧的僧宝，有大乘僧宝，有小乘僧宝，大乘僧宝就是菩萨，菩萨僧宝小乘界的人他不认识。如观世音菩萨、大势至菩萨，都是僧宝，因为大乘菩萨僧，头戴花冠，身佩璎珞，有如天人一般庄严。在小乘人看来不像出家人，他认识的出家人，都是比丘相。这就是应机示现，西方极乐世界，根本没有小乘比丘，为接引修小乘戒的众生，那些菩萨们，都隐起他的相好，示现比丘相，这就叫应机示现，来接引小乘根性的众生。

阿弥陀佛到这个临命终人之前，先给他说法，‘演说苦、空、无常、无我。’前面讲过，这苦、空、无常、无我四法，三乘共学，大乘菩萨以它为基础，再修六度万行。小乘人不修六度万行，就修这苦、空、无常、无我之法。但是这个地方的在家、出家弟子，都是持戒的人，闻法很少，连这小乘的苦、空、无常、无我之法亦少闻。所以阿弥陀佛先给他说小乘法：一切都是苦的，一切都是空的，一切都是无常的，一切众生根本没有个我。说这个道理给他听。‘赞叹出家，得离众苦。’赞叹这个持小乘戒，回向愿求生于西方的出家众生说，你真了不得呀！你能出家，远离一切众苦。这中品上生包括四众弟子：那修行诸戒的是出家弟子，那受持五戒、八戒斋的是在家弟子，他没有出家，受持八关斋戒，是临时的加行，就是在家持的出家戒，所以他到临命终时，亦就出家了。阿弥陀佛赞叹他出家的功德，出家有什么好呢？出家得离众苦。阿弥陀佛赞叹他完了，亦给他说法，这个‘行者见已，心大欢喜。’既亲自见到阿弥陀佛了，又听见阿弥陀佛亲自为他说法，佛还赞叹他了不得，于是心里生大欢喜。‘自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。’他这心里一生大欢喜，便自己看见自己坐在莲华台上，于是就长跪合掌为佛作礼，顶礼阿弥陀佛，快得来还没抬起头来，已经生到西方极乐世界了。‘

莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。’莲华寻开的寻字，作即字讲，莲华即时就开了。当华敷时的敷字，同开字一样解释。当莲华开敷的时候，就听见有说法的声音，赞叹四谛，赞叹苦、集、灭、道四谛法门。为什么不说大乘法呢？因他是小乘根性，为对机说法，所以说的四谛法，他听到了‘应时即得阿罗汉道。’当下就得到了阿罗汉果。小乘果位：初果、二果、三果、四果。这四果阿罗汉是小乘最高的果位，他当下就得到了。这个地方的经文，要注意了解：中品上生的人，他生到西方，莲华寻开，和上品上生的人一样，比那上品中生、上品下生的人，还来得快。上品中生要经过一夜才开，上品下生要一日一夜莲华才开，这中品上生怎么超过了上品呢？这就是持戒的功德，他持戒还持得清净，他不造五逆大罪，又没有犯戒破戒，一切过患都没有，而是以持清净戒的功德感得的，和那上品上生一样，生到西方，莲华就开。但是有个不一样，他是小乘根性，莲华开虽是很快，他听的法音，是听的小乘法，是四谛法，不是那最高的大乘法。他闻法就证果，应时即得阿罗汉果。证了果就得神通，‘三明六通，具八解脱。’

三明者，就是明了过去、现在、未来三世间的事。

第一、宿命明，能明白知道过去的事；

第二、漏尽明，知道现在，现在的一切他都知道；

第三、天眼明，能知未来之事；这就叫做三明。

六通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通（又叫身如意通），六、漏尽通。须知道，三明在六通中都有了，为什么要特别提出三明来呢？就是证得六通不见得有三明。例如宿命通知道过去，但是详细因缘不知道，若是证得宿命明，那就详细因缘通通知道得清清楚楚。漏尽通知道现在，但知道得不详细，若是漏尽明，他就能够知道得详细。天眼通它可以观未来，亦是观得不详细，若是天眼明，他就能观得详详细细。明与通的分别，就是只知道大概，而不知道详细因缘的，就叫做通，详细因缘都知道的那就是明。具八解脱就是具足八种解脱，这是小乘圣人修的八种禅定。八禅定的最后一个定，叫做灭尽定，这是超出三界，了脱生死的一个定。他在没有得到灭尽定以前，要利用上二界的四禅八定，作一种前面的工夫，上二界就是色界、无色界。色界有四禅定，无色界四空定。声闻乘人的修行用功，亦是要先修初禅定，再修二禅定，但是他不利用三禅定，证得三禅定之后，就赶快升四禅，利用四禅。再上面的四个空定，他还是有用的。算起来，四禅八定，他有七个，证得第七个非想非非想处定，这时他就入灭尽定。这就是他的八解脱。入了灭尽定，就证得阿罗汉果。这个地方，须知道，四禅八定，这八个定，小乘圣人为什么只利用七个呢？这是三禅定，他不能利用。经过是要经过的，证了二禅，应升三禅嘛！证到三禅他就赶快加工升四禅。因为他听释迦佛说过，三界以内，三禅天最乐，再没有乐过三禅天的。若是证得三禅，一执著，就留著不能上进了。

释迦佛他经历过，特别警告小乘人，这个地方要注意。所以要了生死的小乘人，他都知道这个道理，他证得三禅，就赶快升四禅，他不利用三禅定。这八个定，他只用七个，再加上超出三界的灭尽定，他就解脱了。是故阿罗汉为具八解脱。这就是在家弟子受五戒，受八关斋戒，出家弟子，受沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清净，发愿回向生到西方极乐世界，阿弥陀佛就顺他的根性，先给他说苦、空、无常、无我，赞叹他出家，得离众苦。于是他一生欢喜心，就把他接到西方去。生到西方，就听见说苦、集、灭、道四谛法，他一听到就证得四果阿罗汉，当时就得了神通，即三明六通；当时又得了灭尽定，即具八解脱。