尘劳迥脱事非常，

紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，

怎得梅花扑鼻香。

——唐黄蘖禅师《上堂开示颂》

该诗用梅花顶风冒雪开放、发出芳香，比喻经过艰苦摸索、禅机顿悟的境地，从而表达了黄蘖禅师劝诫世人为人做事应有梅花这般品性的思想。

黄蘖禅师是佛门禅宗的一代高僧，他借此诗偈，表达对坚志修行得成果的决心，说出了人对待一切困难所应采取的正确态度。

佛教与花有很深的因缘。佛门称花为“华”，花华不二，献于佛菩萨前的称为“献花”，散布坛场四周的称“散华”。

佛经里有许多与花相关的典故和用语，如拈花微笑、天女散花、花开见佛、舌灿莲花、花果自成、花开莲现、九品莲花、百鸟衔花、梦幻空华、镜花水月、一花一世界、一花开五叶、莲华藏世界等，都使花的精神更加提升。

花与法的关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。本经的梵语原名是“萨昙芬陀利修多罗”，“萨昙”中文意思是妙法，“芬陀利”是白莲花，将妙法与莲华结合，意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。一般的植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。

《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意，在此，“华严”是“因”，“佛”为“果”，意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。

中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。他面壁坐禅九年之后，传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心;外付袈裟，以定宗旨”，并念了一首偈：

吾本来兹土，传法救迷情，

一花开五叶，结果自然成。

此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：

二祖慧可：

本来缘有地，因地种华生;

本来无有种，华亦不曾生。

三祖僧璨：

华种虽因地，从地种华生;

若无人下种，花地尽无生。

四祖道信：

华种有生性，因地华生生;

大缘与信合，当生生不生。

五祖弘忍：

有情来下种，因地果还生;

无情既无种，无性亦无生。

六祖慧能：

心地含诸种，普雨悉皆生;

顿悟华情已，菩提果自成。

这里的每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。

《阿毘昙毘婆沙论》里以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：

如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人;无花无果者，谓阿罗汉。

艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生;此无故彼无，此灭故彼灭。”花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗?

《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常。

在大乘菩萨道的修行法门中，六度波罗蜜是重要的修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。

(一)布施:

花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。

(二)持戒：

花总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。

(三)忍辱:

花开须经种子深埋土里，一段时日的蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。

(四)精进:

一朵花，不管花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳美味，展现它最美的一面。即使谢了，仍旧化作泥土、肥料，为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精神。

(五)禅定:

花，静静地开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。

(六)般若:

花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智能。

《维摩经·佛道品》中，描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”，更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。

《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。

《华严经探玄记》中记载：

华有十义，所表亦尔。

一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。

二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。

三端正义，表示圆满德相具足故。

四芬馥义，表示德香普熏益自他故。

五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。

六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。

七光净义，表示永断灾障极其清净故。

八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。

九引果义，表示此因能结成佛果故。

十不染义，表示处世不染如莲华故。

《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。”又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。

禅林用语中，有以“白马入芦花”说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。

唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛;郁郁黄花，无非般若。”大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的看法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法。(待续)