六即佛所讲的是六种行位，这六种行位是不同的，意义也是不一样的，师兄在了解六即佛时需用心，这样才可知道六即佛的意思和意义，也才能知道它的含义。只是六即佛有什么含义呢?下面我们一起来了解一下吧!

(一)、理即佛：

一切凡夫众生现前一念心性，便是如来藏的理性。如同水的湿性，凡圣没有差别。唐·杜顺禅师依《华严经》立“自性清净圆明体”，是即如来藏中法性之体。一切众生日用云为。在五阴的色心法中，蕴藏着与如来一般无二的智慧德相。从本以来性自满足，处染不垢，修治不净，故曰自性清净。性体遍照，无幽不彻，故曰圆明。在凡夫因烦恼覆之则隐，在诸佛因智慧了之则显。这便是一切众生的自心之体。

理即佛亦称理即菩提。所谓一念心即“如来藏理”。分而释之，便是：如故，即空;来藏故，即假;理故，即中。空，即自性本具的一切智;假，即自性本具的道种智;中，即自性本具的一切种智。三智本来一心中，是吾人天然的性德，具足不可思议。所谓举一念即空、假、中三谛，非三非一。如是一色一香、一切法、一切心，亦复如是，法尔现成。所以称作理即佛，或理即菩提，也是理即止观：即寂名止;即照曰观。

(二)、名字即佛：

理本现成，而吾人日用不知，由于一向执迷不闻三谛，全然不识佛法，如牛羊眼不解方隅。值遇某种因缘，或从善知识，或从佛经卷，了知如来藏性，悟二空理，通达一切法皆是佛法。就其所了悟的理境而言，与诸佛如来是一个样的，此名字位人，圆解开发，这是从此往后成就佛道所必不可少的修德的出发点。

名字即佛，亦称名字即菩提，亦是名字止观。若未闻三谛理时，处处驰求;既得闻已，攀觅心息，名止;但信法性，不信其诸余事，名观。

(三)、观行即佛：

大开圆解、大彻大悟以后，于日常生活中 ，心观明了，理慧相应;所行如所言，所言如所行，心口相应，解行一如。喻如眼睛得到阳光，照了一切，而无僻暗，此观行位次，也是这样，以慧契理，观心不息。如《首楞严经》中“射的”喻，开始习射，虽不能中，而勤行练习。是名观行即佛。

观行即佛亦称观行即菩提，亦名观行止观;余想停息名止，恒作此想，名观。

此观行位有随喜、读诵、说法、兼行六度和正行六度的五品浅深次第。这五品总非师位，所以叫作“五品弟子位”。所谓随喜品，是说听闻了圆妙的佛法而自喜亦令他随喜，内以三观，观三谛境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿和回向的五悔法门，以为修持。读诵品，则更精进于读诵受持。说法品，则为他人宣说，导利前人。兼行六度品，则以正修理观为主，而兼行六度。正行六度品，谓圆观稍熟，自行化他，事理具足，而能正修六度。

此观行位人，已经能够圆伏(一伏一切伏)五住地烦恼，不起现行。而犹未能断除见惑。是圆教的外凡位，与别教十信位相当。《天台四教颂》云：“别信并圆五品位，见思初伏在凡居。”即颂此位。

(四)、相似即佛：

由前观行功夫转增殊胜，获得相似中道慧观。以其愈观愈明，愈止愈寂，如习射功夫深了而能邻近中心的标的，所以叫作相似中道慧观。到此地位，一切世间治生产业与中道实相不相违背。所有思想筹量，皆能如同先佛经中所说。

相似即佛，亦称相似即菩提。圆伏障法身的根本无明惑，名止;得似中道慧，名观。此位之人，为圆教的十信之位。于初信位上，断除见惑，于七信位上，断除思惑。于第八、九、十信位上，断除沙尘惑。是圆教的内凡位。如《天台四教颂》云：“八至十信二惑(见思惑、沙尘惑)空，假成俗备理方通。”即颂此位。

又此位之人，获得六根任运不染六尘的实证，所以称作“六根清净位”，于一一根中，皆各能具有六根的功用，能够六根互用，作六尘的佛事。如阿?楼陀尊者盲目而证得“天眼通第一”等。此如《法华经·法师功德品》中所说，若人受持读诵解说书写是经，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严六根，皆令清净。六根清净位，据《菩萨璎珞本业经》，亦称铁轮位。

(五)、分证即佛：

亦称分真即佛、分真即菩提。因相似中道慧观之功力增胜，初破一品根本无明，见佛性，开宝藏，显真如，证法身，入于圆教初住位，名发心住(此发心住之名，虽亦与别教初住名同，而其断惑证真大不相同;别教初住始断见惑，与圆教的初信位相当。)，亦称铜轮位。

从此入于圣位(与藏通二教断见惑即名圣位不同)，更由第二住至十住，历十行、十回向、十地和等觉，共四十一位，皆分破无明，分证法身。如从晦日的初月至十四日月，光逐垂圆，暗逐垂尽(将十五日的圆月喻妙觉之佛――究竟即)。法身即是“毗卢遮那”遍一切处佛的境界，即是智境圆融、光寿无量的常寂光。光为般德德，寂为解脱德，常为法身德。分证即佛，圆教十住位称曰铜轮位者，根据《菩萨璎珞本业经》(卷上)经意，用“六因位”(信、住、行、向、地、等觉)譬喻为“六轮”，乃至六性、六坚、六忍、六定、六观等，都用“璎珞”作为名称，便是取其菩萨在这些位次中庄严法身的意思。所谓“六轮”者，便是：以铁轮喻十信位;以铜轮喻十住位;以银轮喻十行位;以金轮喻十回向位;以瑠璃喻十地位;以摩尼轮喻等觉位。轮即佛家通常所说的法-轮之轮，本为攻坚克敌的武器，取其能够碾碎或摧毁惑业、降伏烦恼等义。

通常以一个三千大千世界为一佛所化的国土。圆教初住位的菩萨，据其所破的一分根本无明，获证的一分三德法身，其功用是能在一百个佛土中大作佛事。若有众生应以佛身得度者，即示现“八相成道”以度脱之;若应以九法界身得度者，即为普门示现而度脱之。如是圆教第二住菩萨能于一千个佛土、第三住菩萨能于一万个佛土大作佛事，如同别教初地菩萨以上，位位增胜其法身妙德。

(六)、究竟即佛：

分证位到了等觉，去佛仅差一等，名“有上士”，此等觉位人更破最后第四十二品生相(微细)无明，证入妙觉之极果;至此已经穷尽法海渊底，智断究竟。智光圆满，不可复增，名菩提果;大涅盘断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过荼无道可说，所以名曰究竟菩提，亦名究竟止观。

妙觉佛果，永别无明父母，究竟登中道山顶，成大菩提，证大涅盘。一切大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知，大道、大用、大权实、大利益、大无住，即是十观成乘，圆极竟在于佛。梵称卢舍那，此云净满;净即断障究竟，满即福慧圆满。膺得十号名称：

1、仿同先德号……如来;　　　2、堪为福田号……应供;

3、遍知法界号……正遍知;　 4、果显因德号……明行足;

5、妙往菩提号……善逝;　　 6、达伪通真号……世间解;

无上士

7、摄化从道号……; 　　　　8、应机授法号……天人师;

调御丈夫

9、觉悟归真号……佛陀; 　　10、三界独尊号……世尊。