我们已经把六种根本烦恼都介绍完了，昨天介绍的贪、瞋、痴、慢、疑，今天介绍第六个—恶见。这六种烦恼，如果藉由修行，要怎么样修?什么时候断哪一个?什么时候可以证果?所以我们接下来，就要介绍这六个根本烦恼，跟我们修行证果有什么关系。

我们昨天讲的贪、瞋、痴、慢、疑，它是属于思惑。所谓思惑，就是面对境界的时候，因为不明白道理，不明白事实的真相，所以在面对境界的时后，就会迷于世间的事。我们昨天说有事相，有现象界、有本体界，还记得吗?一个迷于事相、一个迷于真理，一个迷事、一个迷理，就是面对境界的时候，迷于它的事相，这个我们就称为思惑。面对境界的时候，因为迷于世间的事，所产生的爱着，这个我们称为思惑，这个是比较难断的，因为我们六根面对六尘境界，就马上引发贪、瞋、痴了嘛，除非你有修什么止观、还是修什么法门，四念住啊……，要不然一般就是眼见色，马上就产生贪、瞋、痴，就出来了嘛，我喜欢的就贪，我看到喜欢的，我马上贪就生起了，不喜欢的，瞋就生起了，没有喜不喜欢，就是愚痴，因为不明白，当下不明白，你眼见色，眼识九缘生，它是因缘所生，然后你不会着在种种的色相上面，你当下没有这个智慧的观照，一看就产生贪着了嘛，爱着，这个爱着的意思，执着的意思，就是马上就产生分别、执着，有喜欢、不喜欢、还有没有特别喜不喜欢的，那就跟贪、瞋、痴相应的。所以凡夫众生，六根面对六尘的结果是什么?就是引发种种的贪、瞋、痴、慢、疑，这个就是所谓的思惑，它是比较难断的，因为面对境界，它就是贪、瞋、痴、慢、疑就出来了，对不对?所以它是很难断的。

今天讲的见惑，就比较容易断，因为它是思想上的错误而已，你只要有正知见就转了嘛，它是由第六意识分别来的，听闻了邪教、邪分别，就是外道的一些邪教的理论，然后产生了邪分别，你只要听闻正法，就全部转过来了，所以它是比较容易断的，因为它只是分别来的，所以它是迷于理。“理”就是我们刚才讲的，那个“空而不空”的道理，你如果明白的话，这五个不正确的恶见，马上就没有了，明白中道实相，这五种不正见就没有了。或者是你明白无我的道理，就破身见，边见是由身见来的，对不对?你明白无我的道理，你就不会落在边见，也没有邪见，后面两个也没有，因为你遵守的是佛法的戒律，所以也不会非因计因、也不会非果计果、也不会非道计道，这种事情都不会发生了，所以它是比较容易断的。

什么时候断呢?我们就要看那张表了

断惑证真(四向、四果)

见惑——断见惑即证初果须陀洹，当润人天七番生死。

初果的时候，断见惑。见惑，就是我们今天讲的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，它是属于见惑，是遇到境界的时候，因为迷于真理所产生的分别，这个是比较容易断的。所以我们看“断惑证真”，就是什么时候证四向、什么时候证四果的一个过程。

见惑，最初是断见惑，所以只要你断见惑，你什么时候断见惑，什么时候就证初果，小乘的初果，也叫做“须陀洹果”。所以我们就知道，小乘的初果就已经没有这五种不正见了，为什么?因为他已经断除第一个——身见，就是“萨迦耶见”，他已经断除，所以在初果罗汉的观念里面，这个“我”——五蕴的假合，不是真实存在的，在他的观念里面，已经没有说我的色身、我的感想、我的感受……色、受、想、行、识，我的想蕴，没有，都是生灭、无常、无我的，念念都是生灭、无常、无我的，这样子来观，所以他没有身见;没有身见，当然就没有边见，因为边见、邪见是由身见来的，你身见破除的话，边见跟邪见自然破除。后面两个，我们讲过，你只要听闻佛法的正知见的，后面两个就没有，因为那个外道才有的，见取见跟戒禁取见，是外道才有的，一旦证得初果，你就永远不会堕恶趣。不会堕恶趣，如果你这一世继续地精进，再继续努力地破思惑的话，这一世就可以证果，证四果阿罗汉，可是如果你懈怠、放逸，就是没有很精进的话，也没有关系，就是最多七返生死，也可以证阿罗汉果，精进的话，这一世你证得初果之后，你继续地精进，修四念处、什么的……种种解脱的法门，你这一世就可以证到四果阿罗汉，如果不够精进，放逸、懈怠，也是再七返人天，也可以证得四果阿罗汉。

那怎么证的?我们就接下来看思惑。

首先断的一定是见惑，因为它比较容易断，它是分别来的，比较容易断，所以初果断了见惑之后，如果他这一生没有继续证到四果阿罗汉，他就必须要天上人间，七番生死，那是什么样的一个过程呢?我们就看思惑。

所谓的思惑，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑，叫做思惑。它有分欲界九品、色界三十六品、无色界三十六品，一共是八十一品的思惑，详细的内容我们不用记，我们只要了解到什么时候证二果、什么时候证三果、什么时候证四果，这样就可以了。它是一共有八十一品，欲界有九品，九品我们把它写出来了，就跟往生西方的九品莲花是一样的，也是分九品，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下、下上、下中、下下，这样一共九品。

所谓的七番生死，是什么样的情况呢?就是上上品，需要润人天二生，就是说你还要到人天这样生死两生，一共是七返人间或天上，前面的两世是在做什么呢?他在断欲界上上品的思惑，需要再两生，才能够断上上品的思惑，所以他到人天，往生在人天，他就断了上上品。接下来，继续上中品、上下品、中上品，各润人天一生，这样就过了几生去了啊?二、三、四、五，五辈子过去了。然后再接下来，中中品、中下品，共润人天一生，这样一共是一、二、三、四、五、六，讲到这边一共是六生。

但是，你断前五品的时候，断思惑前五品，我们称为“一来向”，又称“斯陀含向”;断六品，就称“一来果”，或称为“斯陀含果”。为什么称为一来果呢?因为还有下三品的思惑还没有断，就是还需要再一往来于人天，来断后面三个，就是下三品的思惑，还需要一生，一往返人天，所以称为一来，一来就是还要人间、天上一生，所以称为一来果。

断下三品的思惑需要一生，能够断下三品的思惑，就称为“不还向”。等到断尽，完全断尽下三品的思惑，我们就称为“不还果”，这是三果。刚才“一来果”是二果，这个“不还果”是三果，又称为“阿那含果”。为什么称为“不还”呢?就是你证得三果，就不再还生欲界，不会再来欲界，不管是人、还是天，都不会再来欲界受生了，所以称为不还果，不再还生欲界的意思，那他到哪里去了呢?三果阿罗汉到哪里去了呢?他就到五不还天去了，所以我们说五不还天，是三果圣人的去处，他不会再到欲界人天来受生，但是他还没有证四果阿罗汉，他到哪里去了?他到五不还天去了，在四禅天有一个叫做五不还天的，四禅一共有九天，其中有所谓的五不还天，它是圣者所居住的地方，所以三果圣人到哪里去了?就到五不还天去了。

他到五不还天做什么呢?就渐渐地断色界、还有无色界的思惑，渐断的过程，我们称为“阿罗汉向”。等到他断尽了色界、无色界的思惑的时候，我们就称为“阿罗汉果”。阿罗汉果的意思，就是不生的意思，就是已经证得二乘的涅盘，不再轮回三界。所以不生三界的意思，不再来三界轮回了，所以称为不生。阿罗汉的意思，就是不生，不来三界受生了，就能够暂时入涅盘，暂时的解脱三界。

这个就是怎么样证得四向四果的过程，这个见思二惑什么时候断，证初果、二果、三果、还是四果的一个断证的过程。

我们把见、思二惑讲完了，所以我们知道，断见惑可以证初果，断见思二惑，可以证阿罗汉果，这是小乘的果位。大乘来说，还要继续地破尘沙惑、还有四十一品无明，才能够究竟圆满成佛，这是小乘圣者所没有办法做到的，他们只能破见思二惑，但是尘沙跟无明，小乘还在，所以我们才会说小乘人没有明心见性，就是因为他的尘沙、无明还在，他只能够破见思惑，暂时入涅盘，暂时解脱三界，这样子而已。

我们今天就讲到这里，所以说只要我们坚持去修行六根本烦恼，就能够收获到很多的知识，从而使我们修行的道路上也越来越顺利。在我们修行的过程中也需要遵守正确的修行方法，这样才能够给我们带来很多的帮助。