楞 严 经 讲 记

净界法师

这一科是十番显见的第三科。

癸三、约观河显见性无迁。

重点在观河，观察恒河的水。这当中有二个内涵：一、能观的见性；二、所观的恒河，所观之境。佛陀透过我们在观察恒河这样的因缘当中借事显理，从观察恒河的事相去开显我们不生不灭的本性。约着观河来显现见性是没有迁变的。

（分三：子一、请问。子二、说示。子三、领悟。）

子一、请问。（分二：丑一、阿难密请。丑二、匿王显问。）

丑一、阿难密请。

阿难尊者在这段并没有正式的开口来请法，他是用一种合掌礼佛的方式，秘密的间接来祈请。

得悟安乐

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。

阿难尊者跟与会的大众听到佛陀开示，所谓客尘主空的道理，我们内心当中有所谓的主人，就是我们无量劫来，我们对无上菩提上求下化的愿望，这是我们不变的。客人是我们在日常生活当中，一时的感觉，一时的想法，把主客的内涵区分出来。

阿难尊者听到佛陀有关主客、生灭不生灭的教诲，他产生一种身心泰然。泰然是舒适安乐的意思。

蕅益大师说：为什么阿难尊者听到这道理会舒适安乐呢？

阿难尊者在前面七处破妄的时候，把我们这一念心可以说破到觅心了不可得。阿难尊者当时的心情非常的惊怖，因为他产生一种断灭的思想。经过十番显见的前面二科发明见性是不生不灭的，这时他找到永恒生命的一个依止处。

禅师他在开悟以后他说：我终于找到生命的落脚处了。在生命的变化当中它有一个依止处。阿难尊者的心情也是这样，他找到一个心中的落脚处，所以他感到舒适安乐。

悔前迷执

念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。

身心泰然是讲到他现在的状态，现在是他对过去的回忆。忆念过去无始劫来，忘失自己的真如本性，一直跟着自己心中的缘尘分别影事，其实这就是一种妄想，而妄想为什么分成这三段呢？

首先我们看缘尘，妄想的生起是由六尘引生的，你去攀缘六尘，一定要有一个所观境。

第二有一个能分别的心，我们对六尘产生一个分别的功能，分别的心跟所缘的境，心境和合的时候产生一个影像。

譬如我的心去接触花的时候，我产生一种分别：这个花很漂亮。这花很漂亮就是影像，这是一个印象，这就是我一个想法，我每一次都起这个想法的时候，这个想法就会产生一个引导的作用，这朵花很漂亮。其实我们就活在心境和合产生的一种影像当中，而这影像假设我们不加以破斥，时间久了，就一定会对我们产生一种牵动的作用。所以你看我们生命累积很多很多，有正面的影像、有负面的影像，这个都是所谓的妄想。我们从过去的经验、过去的影像当中来产生行动，这就是由缘尘产生分别，由分别产生影像。

以喻发明

今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。

现在终于能够开悟了。开悟从本经来说就是达妄本空，知真本有。知道妄想是生灭的、是空寂的、是没有真实体性的，而我们不生不灭的清净本性是本来具足，是经常存在的。这种情况就像一个刚出生不久的小孩，遇到了慈悲的母亲，找到生命的依止的信心。

会众请问

合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

这时他一方面合掌，一方面礼佛，表示对佛陀的感恩，一方面他心中希望如来能够进一步的开显，真心当中真实跟虚妄，所谓生灭跟不生灭这二种差别的体性。

这段经文蕅益大师说：阿难尊者从前面二番的开示，已经领悟到了我们真如本性的存在，但是并没有很深刻，所以他这时希望能够进一步的祈请。而这一段的祈请，基本上阿难尊者并没有开口，他只是心中一种愿望，这叫作密请。

这样的祈请，其实是阿难尊者最后的祈请，他这样的祈请等于贯通《楞严经》后半段整个到第三卷的经文，都是因为这样的密请而佛陀的开示。

这是阿难尊者他听完前面二科的十番显见，显出见性的一个情况。