「洪师开示」俱生我执和分别我执

摘要：

1.蹦出来那个念头就是第六识，称为“妄”了，因为有七识的污染。它有根嘛，本身它下意识的就有根的，有自我定位，执它为我。有意识，同时我们会有执意识之见为我，这个意根。

2.没有分别的时候，它都是在以自我的立场在分别，在观察。现量的时候都是以自我的在观察。意识它也有现量境的。

开示正文：

学人：老师，我提个问题，就是我们坐上心念耳闻听咒的时候，那个思维背景、还有那个觉受，它一直在变。就是从你第一座到一百多，到一百几十座它一直在变，每一座前后都是在变来变去的，是吧？

老师：什么叫变来变去呢，就是你这个人也在变啊，身心也在变啊。

学人：就是一直变化不定的。

老师：就是我们讲的，你的阿赖耶识啊，相续身心一直在变啊。

学人：我说的所有背景，它不是那个我攀缘，攀缘意识。

老师：也就是你的身心的一部分呀。

学人：攀缘是攀缘，念头是念头，念头一直有，各种妄念都有，但是这妄念有的空隙也会有那个背景嘛。

老师：都是你的身心的一部分，不管你说是它的背景也好，还是前台主角也好，都是你的身心的元素之一呀。

学人：但这块应该是比较稳定的，为什么总在变呢？

老师：没什么稳定的，一切法都是无常无我的，没有什么稳定的东西，没什么有常的东西的。

学人：我头一百座这个背景，基本上变得比较少，就是说基本上比较稳定，后面就不太稳定。

老师：说明目光比较短浅，一直一直盯在这种变化或者不可变的东西上面。我们是要破五识、破六识、破七识、破八识，破色蕴、破受想行识，照见五蕴皆空，你还在说哪个粗？哪个细？哪个变得多？哪个变得少？哪个相对不变？你还在考虑这些问题，人家巴不得一下子一竿子到底；你还在捅那个，噢这边软一点，那边硬一点，还计较这些事情，你说你可惜不可惜啊？

学人：妄念是六识啊，八识？六识？

老师：你说的妄念看是指哪一个啊？

学人：就是自己蹦出来的。

老师：蹦出来那个念头就是第六识，称为“妄”了，因为有七识的污染。它有根嘛，本身它下意识的就有根的，有自我定位，执它为我。

有意识，同时我们会有执意识之见为我，这个意根。每个人他的思想、观察思维、行为、起心动念啊，看这个环境啊，看这个整个过程啊，男女老少高低瘦胖啊，在不断地分别的时候，其实它都是以一个组合在分别，自我在分别，是不要论证的，这个就是自我在分别。

学人：嗯嗯，就组合拳呗，第一个妄念起，第二个分别，意识就过去了。

老师：它都没有分别的时候，它都是在以自我的立场在分别，在观察。现量的时候都是以自我的在观察。意识它也有现量境的，我们说你还没分别的时候，现量就是六识？恒审思量不断地在搜索，它这个寄生在我们所有的起心动念里的，这个真正要矫正。你光是说要矫正我的分别，我不要让它分别，这个功夫用的还是比较表面粗浅。要看到你没分别的时候都有执着在里面，要修正这些。对那个，你光是用一些道理没有用的，你不分别的时候，我执就是这样的。你说用道理怎么来改变我不分别的时候的这个我执习气啊，讲道理讲不掉的，讲不掉它的，说服不了它，它是现量的，直接就是这样的。

学人：就是无念的时候这些习气都在那边往上撞的。

老师：你有念的时候你的火气可能比他发得大一点，大家都不发火的时候两边都很平静，但其实两个人的执着还有大小的，也要对治这个东西，要破除这个。

学人：明眼人一看到是，我俩是……就看到了，虽然我没有发作出来。

老师：对，这个东西就厉害了，这个才是个俱生我执啊，大乘要破的是这个。小乘说，噢我不发火，苦集灭道，我让我所有的这种心行分别不起，寂灭，入寂灭为道，我就不入生死了！就暂时不入生死，但他根本的这一块没动或动得少。

录入：宽慧2018.06.14

校对：孔升2018.6.21

校核：凝红凯宇2018.08.08

审核：沈洪2018.9.4