「洪师开示」菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟

摘要：

1、我们的这个观照，菩提心不是个冰块，不是我要保留冰块的形状，不受外面的影响。最后的菩提是，你这个冰块要融为水，要滋润万物。这个时候你没有自我，但没有丧失功德。没有我执，你冰的作用才是圆满的。圆满在哪里啊？圆满在滋润万物，滋润万物就称为方便。菩提心，最后你的功德显现在哪里？滋润万物上面，而不是说保持自己的姿态和界限。

2、要善转俗谛，随缘不变：不变的，是你的菩提心的愿力；变的话，是你应用到所有的缘起，将心贴合到众生心里边，无二无别的，这就究竟了！

3、你说只是高高山顶立，没有深深海底行，那你还是孤高不群，实际是个自了汉。大乘的话，说这个不究竟不圆满。要你的菩提心，最后落实到所有的方便里面，落实到所有的方式和方法里边，你这个菩提心才是圆满的。

开示正文：

学人：“早安吉祥”里面那个“心跟心用到一起就是定慧等持，智悲双运。”（注：2018.5.6.《早安吉祥》：心跟心用到一起就是定慧等持，智悲双运。

【早安吉祥】如实知心是菩提，大方便至究竟。）这里面心跟心，这是什么心跟什么心啊？

老师：可能是从哪里摘录出来的一句话。这里面的心，一个是心的体，一个是心的相用，二者之间不背离，安住在这个心的体用上面啊，体用不拆分，体用不二这就是定慧圆明。平时的心都是分叉的，背离的，甚至分裂的，手做这个事，脑袋想那个事或者脑袋盯着这个事，但是他的期望又是其他的地方，都不安住在本位上面。

学人：“菩提之心是菩提，大方便至究竟”，大方便至究竟是什么？

老师：它应该是大悲方便为究竟。可能少了一个悲字，大方便也可以，就是方便之究竟，因为刚才跟某某讲的，我们的这个观照，菩提心不是个冰块，不是我要保留冰块的形状不受外面的影响。最后的菩提是，你这个冰块要融为水，要滋润万物。这个时候你没有自我，但没有丧失功德。没有我执，你冰的作用才是圆满的。圆满在哪里啊？圆满在滋润万物，滋润万物就称为方便。菩提心，最后你的功德显现在哪里？滋润万物上面，而不是说保持自己的姿态和界限。它完整的一句话叫作菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。就是大悲方便为究竟。

学人：方便就是落实在……

老师：方法。我们既要有方向，又要有方法，但最后还要觉行圆满，还要落实，执行到位。光有方向，你心好的，但没有方法，不善巧，不是跟张三说张三好，跟李四有李四的办法，还不够善巧，你只有这个心态，善巧不够，分别智不够，还不究竟。我们俗话讲就还不到位，你到位的话就是要善转俗谛，随缘不变：不变的，是你的菩提心的愿力；变的话，是你应用到所有的缘起，将心贴合到众生心里边，无二无别的，这就究竟了！

学人：师父讲每一个字的时候，我的心就在跟你感应，这感应还不小，就在跟着走，然后真的特别地彻底。

老师：哈哈哈。这句话很短小，里面的意味都是很完整、很圆满的。菩提为因，就是种子，其实因就是种子的意思，大悲为根本，方便为究竟。

学人：方便为究竟。好精练的话，很干净。

老师：是的是的。方便为究竟。一般像讲到方便为究竟，那就是一个圆顿的法，圆顿法门才讲得到方便为究竟。一般的它只注重法性啊，它没有说是法相也一定要跟进去。真正地圆满，法性跟法相都是同时具足，就是你的无相的智慧体现在哪里？体现在世间万物所有的林林总总里面，必须要渗透在所有的里面，出入无碍的。

学人：对，润物细无声。

老师：对，这才叫究竟。你说只是高高山顶立，没有深深海底行，那你还是孤高不群，实际是个自了汉。大乘的话，说这个不究竟、不圆满。要你的菩提心，最后落实到所有的方便里面，比如落实到所有的方式和方法里边，你这个菩提心才是圆满的。所以佛法它最后是万德庄严，它是万德庄严。

录入：宽慧2018.6.14

校对：孔升2018.6.24

校核：凝红 凯宇 2018.8.7

审核：沈洪2018.9.4