惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人！何得多时使他肉身菩萨？”

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。

这就是六祖惠能那首石破天惊、传颂千古的偈子。

永明延寿禅师曾有一个著名的四料简，讲了四种修行方式，从最差的“无禅无净土”，到最高的“有禅有净土”，各有次第。而第一个提到的是“有禅无净土，十人九蹉路”。许多人由此得出结论，认为永明延寿贬低禅宗，褒扬净土。事实是这样吗？其实这是一种没有领悟到延寿禅师良苦用心的误解。延寿是禅宗一花开五叶中法眼宗的第三代祖，是禅宗的嫡传，怎么可能贬低禅宗呢？

那么为什么他会说“有禅无净土，十人九蹉路”？原因很简单，那种可以通过禅宗法门顿悟的上上根器的人，世间实在是太少了。所以净土的这种修行更适合普罗大众。禅宗和净土宗是不同的法门而已，二者并不对立。不仅不对立，而且从根本上讲就是一家。

为什么“有禅有净土，犹如戴角虎”？这里就是顿和渐的关系，如果只是顿悟了，而没有渐修的保障，这种顿悟未必牢靠。

我们再回到《坛经》，五祖之所以在公开场合下夸神秀的偈子，被让大家依照神秀的偈子修行，就是因为，这个偈子更适合绝大多数人。所以说，五祖并没有欺骗大家。只是为大家选择不同的法门而已。

因材施教，这是从孔夫子那里就开始了。我们看《论语》，就会经常发现，弟子提一样的问题，孔老夫子总是有不同的答案。这在古代中国，已经成为一种传统。

自从来的东禅寺，这是五祖第一次给六祖说法，也是五祖最后一次给六祖说法。而说的正是六祖一直念念不忘的《金刚经》。五祖怕被别人看见，就用袈裟把周围围住，只给六祖一个人讲经。当讲到“应无所住而生其心”，六祖大彻大悟。

“应无所住而生其心”在《金刚经》的第十品，刚刚不到三分之一，六祖就彻悟了。剩下部分就没有必要往下继续了。原来“一切万法，不离自性”，于是激动不已的六祖，用“何期自性”一口气说了五个排比句：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”

“何期”是什么意思？用现在的话说，就是没想到。这一晚上，六祖得到了五个没想到。

他悟到了自性的五个属性：本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。

这五个属性，最根本的就是本自清净。正因为本自清净，所以不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这个自性，它就在那里，不增不减、不生不灭，什么都具足，毫无动摇，而且是万法的源头。所以，他在《坛经》一开篇就毫无保留地说给大家听。而且，在敦煌本的偈子里也已经表述过。

最后，五祖还送给了六祖一个偈子：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。

有情，就是指众生。因地，就是下种之地。果，就是种子长成的果。有因就有果。

到此为止，五祖和六祖完成了禅宗祖位的交接。

那么，五祖为什么急于把衣法传给六祖？因为五祖马上就要退休了。

关于五祖弘忍大师是什么时候去世的，《曹溪大师别传》有明确记载。《曹溪大师别传》中说，六祖和五祖告别以后，只过了三天，五祖就去世了。非常突然。也许是五祖预感到时日无多，所以，才急急忙忙把衣法传给了六祖。

而且，根据《曹溪大师别传》记载，六祖走后，五祖对门人说，你们别在这待了，赶快散去吧。这里已经没有佛法，佛法已经南去了。

六祖在黄梅只待了八个多月，而且这八个多月基本上是在后面干破柴踏碓的杂役。所以说，腰石舂米，就是六祖在寺中的全部修行生活。这就是禅宗的特色。禅在哪里？禅就在腰石舂米之中。破柴是禅，踏碓是禅，吃饭睡觉都是禅。

有一首大家都很熟悉的偈子：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

这首偈子说的也是这个道理。