达真堪布：入行论讲记81
发布时间：2024-09-08 03:10:28作者：法华经讲解网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
戊三(谨持对治)分三：一、总说连接文;二、修世俗菩提心;三、修胜义菩提心。
己一、总说连接文：
远离诸尘缘，思彼具功德，
尽息诸分别，观修菩提心。
“远离诸尘缘，思彼具功德”：主要是心里要放下俗世妄念，思维寂静处的功德，依止寂静处。
只有通过思维前文已经讲过的那些方式、方法，真正明白贪恋世间红尘的过患，才会生起真正的厌离心，才会真正远离尘缘，放下世间的利益。依止寂静处也是，你要首先了解寂静处的功德，对此真正生起了欢喜心，才能做到真正依止寂静处。
“尽息诸分别，观修菩提心”：息灭一切欲望等分别、妄念以后，观修菩提心。之所以远离尘缘或者依止寂静处，主要是息灭一切欲望等分别、妄念。若是身虽然远离了所谓的尘缘，依止了寂静，但是心没有远离尘缘，心里不寂静，这样没有任何意义。
发菩提心是一切大乘佛法的基础。只有先发菩提心，才会进入大乘之道，才有大乘佛法，才有大乘修行。所以，发菩提心是最重要的。但是，首先必须要有出离心，否则自己所发的菩提心都是假的。现在很多人都没有出离心，还想发菩提心，想直接成就大乘妙道，这是空中楼阁，不可能实现的。大圆满加行中的四外加行，都是为了生起出离心。只有通过学修四外加行，才可以生起出离心，这是基础。
然后是五内加行。五内加行第一个是皈依。皈依分上士道、中士道和下士道的皈依。下士道的皈依是不是真正的皈依?不是。下士道的皈依就是求人天福报，只能得到人天的安乐，还是属于世间的。这种皈依和外道的皈依没有太大差别。
五内加行第二个加行是发心。若是没有出离心的基础，不可能发出菩提心，因此即使再精进，也不可能得到圆满、究竟的佛果，甚至连声闻、缘觉的果位都得不到。
可见，出离心是最重要的。只有身心寂静了，才可以发菩提心，否则，怎么发菩提心呢?现在有的人能讲几句佛理，能做几项佛事，就想利益众生，说：“我要利益众生……”你还有贪心和欲望，这样去利益众生的话，肯定会掺杂私心杂念，自己就会被染污。贪心和欲望的根本是什么?是我执。你肯定有我执，只要有我执，就有私心。为什么说自己会被染污?你对世间的贪心和欲望都没有断掉，遇到一些对境、事情的时候，贪心和欲望就会生起来，你不但不能利益别人，自己反而被染污了。这种人在表面上看是在利益众生，但实际上是造业。所以说要自度度他，自觉觉他;也就是先度自己，再去度别人;先让自己觉悟，再去帮助别人觉悟。这样至少自己不会被染污，不会让自己陷进去。
在把握自己的情况下去利益众生，能利益多少就利益多少，慢慢来呗，逐渐就能度化一切众生。自觉觉他，先让自己觉悟，再去帮助别人觉悟。只有你自己觉悟了，才有能力让别人觉悟，你才有这个善巧方便，才有所谓的佛法，有所谓的窍诀。在没有真正觉悟之前，你也许也明白一些佛理，但这是不是真正的佛法?不是。也许你觉得自己掌握了一些窍诀，但这是不是真正的窍诀?不是。真正的佛法、真正的窍诀都是自然流露的，不是以自己的分别念特意去改造的。
鹦鹉学舌般地说几句佛理，像猴子一样地跟别人学一些窍诀，都没有用，没有力量。所以说要自度度他、自觉觉他，要先让自己解脱，先让自己的觉行圆满。但是大乘修行者和小乘阿罗汉不一样。我们大乘修行者解脱、觉悟的目的是什么?不是为了自己而去修解脱、修觉悟，而是为了度化众生。
所以，大家不要着急!有的人今天剃头出家，明天就说要度化众生;有的人今天剃头出家，明天就去度化众生……没有这样的。剃头出家或者皈依学佛，这些都只是一个新的开始。剃头出家以后，要以戒定慧息灭贪嗔痴，这是剃头出家的意义，任重道远啊!把头发一剃，袈裟一穿，就完事了?没有那么容易吧!
我给大家讲过：“一切都要靠发心。”有发心，一切都会圆满的;好好发心，天上会掉馅饼的。什么叫超越?你想不到的，根本无法相信的出现了，达到这样的境界才是超越。一般情况下，天上是不会掉馅饼的;但若是好好发心，天上会掉馅饼的。有的人发心做这个，做那个，然后在那里等着天上掉馅饼，一年、两年后，就开始有疑惑了：“怎么回事?不是说天上会掉馅饼吗?”三年、四年后就彻底绝望了，灰心了，做别的去了……当然，你去做别的，也是可以的。
什么是发心?是指要发一个清净的利他心，不能掺杂自私，不能有欲望。若是有欲望，肯定是不清净的;若是有私心，就不叫利他心。前面讲菩提心功德的时候讲过：一发菩提心，一切业障都会无影无踪;在自己的相续中，一切的福德和功德都会圆满。但是，菩提心是指不能有贪心，也不能有私心。若是有贪心、有私心，根本不是菩提心，菩提心完全是清净的。有贪心就不清净了，不清净的就是假的了。菩提心完全是利他心，若是有私心的话，就不是菩提心了。
有些人不懂这些，也没有认真地去思维，就觉得：“我一皈依，一发心，是不是一切当下就好了，无论是身体、家庭，还是工作，都好了?”不是。你发心到位了，菩提心发出来了，那时一切当下就好了，一切当下就圆满了。这是要修炼的，每个人的根基和意乐不同，有的快些，有的过程非常慢。
之前讲的都是前提、基础的修法，今天才开始讲菩提心。这里讲的是世俗菩提心，然后在第九品智慧品里讲的是胜义菩提心。
出离心是很重要的。首先要断除对世间的贪欲，如果对世间没有丝毫的贪欲，你就安全了。我们经常讲：“先保护自己，然后帮助别人。”这话听起来很简单，但做起来是很难的，也就是要先生起出离心，然后再发菩提心。生起出离心就是断除对世间的贪欲，即通过对治法去对治，对世间没有了贪欲，真正看破、放下了，内心不被世间的名闻利养动摇。
出离心主要是断除对世间的贪欲心，并非我们想象的那么轻易就能断除的，而是要以智慧为对治力来断除的。了解了诸法的实相真理，这叫智慧。若是有智慧，不用特意对治，自然就对治了，这样就没有了贪心、欲望，这叫断除对世间的贪恋。这不是很容易就能做到的。
现在有些人，觉得已经断除了烦恼，但一遇到对境的时候还是动心;看似已经放下了，但遇到对境的时候还是放不下。不是你说放下就可以放下的，也不是你说断掉就可以断掉的，通过智慧才能做到。智慧指的是心态，就是那种很圆融、完全开放的心态。有智慧的时候，这个心是放下的，是完全清净的。
这个智慧是怎么产生的?是通过闻思修产生的闻慧、思慧、修慧。就是对佛理进行闻思修，佛理就是真理，就是真正的诸法的实相和真理——佛讲的因果和轮回以及无我和空性等这些道理。
“这个是热的，那个是冷的;这个是硬的，那个是软的”……这是不是诸法真正的实相和真理?不是。这个对你来说是热的，但对其他众生来说是冷的;那个对你来说是冷的，但对其他众生来说是热的……我们经常说“火是热性的”“水是湿性或冷的”，这是不是火和水的实相和真理?不是。对大部分人来说是这样的，但是对其他众生来说不是这样的。比如说水，对有些众生来说水是食物，对有些众生来说水是房屋、住所等。火也是一样，对有些众生来说火是食物，对有的众生来说火是房屋、住所。
现在有些所谓的科学家通过很多年的研究发现了一些事情，就觉得自己真正找到了实相，其实不是。我不是说科学不好，科学对人类，尤其对普通的凡夫来说，也有一些帮助，但科学家们所研究或推导出来的，是不是诸法真正的实相?不是。是不是究竟的?不是。佛所讲的诸法离不开轮回和因果，离不开无我和空性，这些才是诸法真正的实相和真理。只有真正明白了佛理，真正达到了那种境界，才能放下，才可以做到不贪欲，之前是不可能的。
现在很多人都是这样：一听说不能贪欲，“好，那我不贪欲了。”一听说要放下，“好，那我放下了。”有点太简单，太容易了。佛祖释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的苦修苦练，最后才放下了，才不贪欲了。你也太厉害了!与你相比，是不是释迦牟尼佛太愚笨了?他经历了三大阿僧祇劫的时间，多漫长呀!也有些人一皈依，就觉得应该什么都好了;到山上修了一百天，就觉得下山了就应该成佛了。想得也太容易了，没有这么容易!“不贪欲，要放下”不是说了就能做到，也不是想放下就能放下的，而是要通过修行，最后才能达到的。
所以，先保护自己，再去帮助别人;有了出离心，再去发菩提心。我们是大乘修行人，不能有出离心就行了，不能停留在这个位置上，还要为发菩提心打基础，这个菩提心指的是世俗菩提心，要修愿菩提心和行菩提心。成就基本上都是按这个程序的，除了一些利根者。
众生的根基是五花八门，不好把握。有些没有生起出离心，直接发菩提心，但他不是没有出离心，而是发菩提心的同时生起了出离心，这是极少数情况。但是，你不要自己觉得：“我是这种人吧，我肯定是利根者，不用走这个过程，就在那等着就行了。”然后就等着。没有这样的!只有在一些因缘具足时，这种情况会发生，这是可遇不可求的。有的可能是一些因缘暂时没到，因缘到了，一些善根一下具备了，瓜熟蒂落，就出现了这种情况。
渐悟和顿悟是相辅相成的，通过渐悟最后顿悟，不经过这个过程是不行的。顿悟是什么意思?就是因缘到了，瓜熟蒂落，一下子茅塞顿开，一下子圆满了。只站在今生今世这样的角度去看，有的是顿悟，有的是渐悟，有顿悟和渐悟的差别;若是从整个成就过程看，可能没有差别，刚开始都是渐悟，最后都是顿悟。所以，不走这个过程能行吗?
也有这种人，在外人看来，没学什么，没修什么，但一下子就开悟了、成就了，好像是顿悟。这种人禅宗里有，净宗里有，密宗里也出现过很多。他们是不是没有经过这个过程?不是。他宿世修炼得差不多了，已经到了快要“落蒂”的程度，所以这一世一下子就开悟了。他是不是什么也没学，什么也没修?不是，他在前世已经把整个基础都打完了，整个过程都走完了。
有些人觉得自己肯定不是这样的人，不能这样。但是你先要走这个过程，因为你现在还没到不用走过程的阶段。也许你不需要太多的时间，有些人可能需要几个月，有些人可能需要几年。
大家要珍惜。对一个修行人，对一个渴望解脱的人来说，我今天讲的这些都很重要，都是如意宝。虽然我是个凡夫，不是佛，不是所谓的菩萨，但我讲的都是真理，讲的都是窍诀。你是追求真理的，你是追求窍诀的，所以谁讲真理都一样，谁给窍诀都一样，不要分别。
顿悟和渐悟就是这么回事儿。站在短暂的世间、今生今世的角度看，二者有差别;但若是站在整个修行过程这个角度看，二者没有差别，显示的是渐悟，到最后是顿悟。因为因缘具足了，自然瓜熟蒂落。只有资粮圆满了，才行;否则，差一粒也不行，差一滴也不行。所需资粮若如粮食，差一粒(米)也不行;所需资粮若如水，差一滴(水)也不行。这一粒、这一滴一到，就见性了，就成就了，这就是最后所谓的顿悟。渐悟是什么?就是走这个过程。所以，你现在就要走这个过程。
也许你在宿世中走过，现在路途不远了;也许你在宿世中走过，但没有走太远的路途，你还要走很多路，这是没办法的。在座的各位都是对大圆满法有信心的人，我相信大家前世走的路肯定不短，这个过程也差不多了。若是自己真能珍惜这个机缘，就好了……
最后的成就要靠一心——一心一意，诚心诚意，尤其是成就大圆满法，更要靠这些。这些真的是很有意思的!我现在有很多感触，小乘、大乘、显宗、密宗也是，刚开始是一变一切，最后是一切变一，就是这样的过程。刚开始是一，认识为一切，最后是一切归为一个。
下面讲发菩提心。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。我们求的是究竟的菩提果，就是佛果。只有获得佛果，才有转法轮的能力与资格，之前没有。声闻、缘觉、菩萨都不得了，但是都要以佛的教言讲法。成佛了才有资格，才有能力转法轮。我们不是要转法轮利益众生吗?只有辗转法轮了，才有能力利益众生，所以我们要成佛。声闻、缘觉传讲佛法，完全要靠佛的教言;一地到八地菩萨就不用说了;三清净菩萨——八地、九地、十地的菩萨，虽然都有一些和佛差不多的功德，但这都是相似的功德，和佛比差得还很远。断证功德什么时候才能究竟圆满?成佛了才能究竟圆满。所以，声闻、缘觉、八地到十地菩萨都达不到断证功德圆满，所以都没有资格转法轮。
真正自利了，才有能力利益众生，所以我们要成佛。若要成佛，首先要发愿菩提心和行菩提心，即为了度化众生而修持成佛。它要具备两个支分和利益。两个支分：第一，以悲心为一切众生;第二，通过智慧，证得究竟圆满的菩提果。两个利益：利益众生是他利，证得菩提果是自利。只要具备了两个支分，自然具备了二利!若没有世俗菩提心，不会有胜义菩提心，最后得到的是声闻和缘觉的果位。
菩萨是不会停留在一地或二地的果位的，因为菩萨最后要获得佛果。声闻和缘觉就不一样了，他们所求的最终果位是声闻和缘觉。所以他们修到声闻和缘觉的时候，暂时就停留在那里，不会再往前了，因为他们已经到达目的地了。尽管最后他们还要出定，还要进入大乘妙道，但是这期间要经过无数劫。暂时而言，他们只能得到声闻和缘觉的果位，不可能得到别的果位。
首先要发世俗菩提心，然后才可以修胜义菩提心。胜义菩提心也有很多，比如说证悟无我、空性的智慧。声闻证悟的是人无我的真理，缘觉在这个基础上证悟了一小部分法无我，他们没有圆满的胜义菩提心。在《定解宝灯论》里讲过，当他们获得各自的果位以后就再不追求了，因为他们认为证悟人无我就可以了，就可以脱离烦恼、轮回了。缘觉证悟了一小部分法的无我，他的境界比声闻高一点。他们不求世间，求的是出世间，求的是解脱，出离心有了，但是他们都没有发菩提心，还是有自私心，这个自私心不是世间的自私心，而是求自我解脱的自私的心，所以他们没有动力，不会再往上去证悟更细、更深的诸法实相真理。因为他们没有发世俗菩提心，所以也没有办法究竟圆满胜义菩提心。
要先发世俗菩提心，不要总想一步登天。有些人不愿意先发世俗菩提心，就想直接证悟空性。有些人总问，有没有捷径啊?意思是能不能让自己直接开悟，证悟空性。这是不可能的。贤劫千佛都没有捷径，我哪有什么捷径!这种人不听实话，就愿意让人骗，悄悄在他耳边随便念几句，就觉得自己得到了窍诀。这哪是窍诀?若是在耳边随便说几句，你真正见性或圆满了，这也许是窍诀。但是你没有这个能力!这个上师也是，首先要观察弟子有没有这个能力。什么也不学，什么也不练，随便说几句就可以了?你这个弟子根基有那么好吗?相续有那么成熟吗?我们不是说别人，说的是事实。但是，也许这些上师这样做也是有意义的。天天这样苦口婆心地讲，有些人不知道感恩，也不知道珍惜。还说什么，某某法王、法师是怎么怎么的，好像很向往似的。能利益你吗?这种人就是不知好赖，给他假的他就当真，给他真的他就当假。这种人需要先骗一骗，能种下善根就行了。
尽管我天天苦口婆心地讲，我真的认为这就是我的任务，我完成自己的任务就完事了。这是我做自己该做的事，自己做完该做的事就问心无愧了。他人能不能接受，能不能明白，都是他人的事儿，说与我有关系也有关系，说和我没有关系也没有关系。这些没有什么，现在是末法时期，就是这样。
己二(修世俗菩提心)分三：一、自他平等;二、自他相换;三、共同之事宜。
庚一(自他平等)分三：一、教诫修自他平等;二、广说修法;三、摄义。
辛一、教诫修自他平等：
首当勤观修，自他本平等。
要圆满世俗菩提心，首先要修自他平等。
从空性的角度讲，自他是平等的：第一，“他”是种五蕴的综合体，“我”也是种五蕴的综合体，都没有实成的自性;第二，自他是相对而安立的。比如说自和他——张三和李四。张三认为李四是他，李四认为张三是他，但都没有实实在在的自他。若是有实实在在的自他，任何时候，自就是自，他就是他;但是角度一换，观点一变，自他就变了。再如，左和右也是如此;第三，从无常的角度，无论是自或他，我们一样都能看到他们这种粗大相续的变化。只要有粗大相续的变化，就有刹那相续的变化。所谓刹那相续的变化，就是在刹那刹那当中变。前面讲过，刹那当中看似有变化，实际上没有变化，这也是空性。所谓的空性，就是这三点。虽然我用的词比较简单，但道理已经讲得很透彻了。
所谓自他平等，前面是深入一点而讲的，下面是浅显而讲。比如，乐与苦、利与害等是众生基本的思想。所谓的“我”不愿意受到伤害，“他”也一样，所有的众生都一样，不愿意受到伤害。“我”想获得利益，所有的“他”也是都特别想获得利益。快乐和痛苦也是一样，“我”自己不希望痛苦，所有的“他”等有情众生也都一样不愿意感受痛苦。“我”希望自己快乐，所有的“他”等有情众生都一样希望自己获得快乐。这样一进行分析，这些就叫平等。虽然意义浅一点，但也叫平等。
这些都是真理，确实是这个道理。若是你相信真理，你讲道理，就没有二话了。在这个基础上，若你为了自己的利益而去伤害他人，为了自己的快乐而去让众生痛苦，这是违背真理，这叫不讲道理，这叫造业!
“造恶业”这个帽子不是佛硬扣在你头上的，而是你违背了真理，你不讲道理。你违背了真理，你不讲道理，你要为此付出代价的。善有善报，恶有恶报，这叫因果报应。这不是佛规定的，而是自然规律。
有些人真的不明白，一讲戒律，一讲清规，就觉得是佛在控制自己，是寺院在控制自己，其实不是。实际上这是在保护你，这是在救度你，但现在很多人都不愿意接受这些。其实，戒律才是真正保护你的，这是佛给你的真正的护身符。
现在有些人到这里请护身符，到那里请护身符，在身上挂那么多，就为了保护自己。这都没有用，这叫着相。对一个真正的修行人来说，戒律才是真正的护身符。若是没有内在的护身符，即使戴再多外在的护身符都没有用，但我们都不愿意遵守戒律，觉得这些是佛的事，现在佛走了，就没有必要受持这些。这是佛的事吗?这是你的事，这是真正能保护你的。
我经常讲，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必须要靠戒律。若是不能降伏心魔，随时都会有外魔。有的你能发现，有的你不能发现，有的不但不能发现，还当成了如意宝，当成了自己的亲人。魔是什么样子?也许你们都认为魔是头发长长的，指甲长长的，乱头发，指甲尖尖的。不是这样的!那即使有魔，也是鬼道的众生，比我们还低，是可怜的对境，根本不用害怕。他们已经够可怜的了，难道你还要去伤害他们?你执着什么，什么就是真正的魔。真正的魔令你很难发现，很难认识到。若是发现了，认识到了，你就不得了了，离成就就不远了。这些魔都是由心魔引起的，没有心魔就没有外魔，心魔才是真正的魔。你要降伏心魔，就要靠戒律。若受戒了，戒体本身就是护身符，根本就不用再去请护身符，根本就不用戴护身符。
清规不是为了寺院，不是为了道场，而是为了你。如果你真想修行，真想成就，就要遵守清规，这样你才可以在这个清净的道场里精进修行，直至圆满。若你不遵守清规，不可能成就。清规也是保护你的，也是戒律，也是你的护身符，这是你的保险。
现在有些出家人也买保险。其实，受戒与守戒就是保险，这不仅是今生的保险，还是生生世世的保险。若是你想买保险，我也不反对，其实没有必要做这些，虽然我也不太懂，但是我并不遗憾，谁喜欢谁就去弄吧，没有什么。我一点都不稀罕世间，这些都是缘来缘去，来就来，走就走，有就有，没有就没有，有什么啊?没有必要想那么多，该有的都会有的，不该有的都不会有。该留下的都会留下，不该留下的都不会留下。所以，没有必要去执着这些，这都与自己的福报和自己的缘分有关，谁也不能勉强谁。真的，虽然我现在事特别多，但心里还算是轻松的，没有什么压力。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
