学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林18
发布时间：2024-08-22 03:12:49作者：法华经讲解网
学佛答问 （第十八集） 2000/9/24 新加坡佛教居士林 档名：21-090-18
问：「请问念佛堂绕佛由在家居士领众是否如法？」
答：如果念佛堂没有出家的法师，在家居士领众是如法。如果有出家法师，出家法师不愿意领众，吩咐居士领众，也是如法。
问：「有同修说在家居士功力不够，跟著后面绕佛很容易受伤。请慈悲开示。」
答：这些话是没有根据的，我们学佛，第一重要的事情就是要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前教导我们「四依法」，就是怕我们后世学佛遭遇到许多困难。
第一是「依法不依人」。如果说居士领众不如法，出在哪部经？找来我们看看。经上没有说，我们就不能听他的。如果说在家居士功力不够，跟在后面容易受伤，这出在哪部经？把经查出来我们看看。如果没有，没有就不要相信，我们依法不依人。第二是「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、少说几句没有关系。第三是「依了义不依不了义」。第四是「依智不依识」，智是智慧、理智，识就是感情，我们学佛要依理智不能依感情。你懂得四依法的意义，今天这个社会许多违背经典的说法，你就能够明了，你也不会疑惑，也不会随其境界所转了。
问：「请问大陆上七到十二岁的小孩，能否参加新加坡居士林办的小孩培训班？」
答：大概是讲这里的耕心园。如果有这些条件的话，大陆上小朋友可以在新加坡上学，可以在这边读书。居士林耕心园的小朋友班，一个星期只上一天课，不是每天上课。这个班是因为我们每个星期六讲经，同修们听经的人很多，也都把小朋友带来了，就交给耕心园，让小朋友在一起，大人就可以在讲堂专心听经。听经完了之后，小朋友也下课就回去了，是这样设立的，并不是给小朋友专门设的小班。
问：「请问大陆上的居士们能否参加学习班？」
答：你问的是讲经的培训班，这个培训班原则上是四众同修都可以参加。在家的居士们也都可以参加，但一定要向当地佛教协会报名，由佛教协会选拔，现在培训班的人才是这样来的。这是先从当地的培训班，然后由当地的佛协转送到省佛协，由省佛协再转到北京中国佛协，由他们那边决定，再送到新加坡来培训。
问：「我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔？怎么区分？」
答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，时间很长且控制不住，那才是悲魔。你这种情形，佛经讲：听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心里面生起，这是你过去生中曾经修学过这个法门。修学法门没有成功，如果成功了，你就到极乐世界作佛了，因为没有成功，所以又堕落在轮回里面，这一次再遇到，阿赖耶识里面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。
问：「请问人往生时，陀罗尼被能不能盖？能不能烧？」
答：这个事情我不太清楚。现在一般社会风气，人往生的时候都盖陀罗尼被。至於盖陀罗尼被究竟有什么好处？很难说。如果说是盖陀罗尼被就能往生，人可以不必念佛了，陀罗尼被多印一些，就把人统统都度往生了。往生没有这么便宜的事情，还是要自己信愿行的功夫，这是真实，不是假的。
我们在《净土圣贤录》、《近代往生传》里看到，里面没有记载念佛往生的人往生时都盖陀罗尼被。由此可知，陀罗尼被盖也好，不盖也好，与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者，如果亡者不能往生，而是轮转六道，可能有一些好处。对他来讲，这是以经咒祝福他，就像《地藏经》说的，能够减少他的痛苦，这一点我们想应该是有的。
问：「受过五戒的信徒，家人要吃蛋，我们做了，请问是否杀生？」
答：这事确实是个问题。现在一般在都市市场里买的蛋不是种蛋，它没有生命，它是专门生蛋的鸡，它与公鸡是隔离的，这个蛋不能孵鸡。大概在新加坡就是如此，如果要买种蛋，还要到特别的地方去买，价钱比普通蛋大概要高好几倍。可是在中国农村、小县市里面就很难讲，农村里农家养的鸡，它是没有分开的，那个蛋可能就有生命。现在市场里买的蛋是没有生命的，你们懂得这个道理就好了。
问：「《无量寿经》及《普门品》都教我们在危难之中念观音菩萨。现在因为一心专念阿弥陀佛，但心中在想阿弥陀佛，是否也如观音菩萨一样，救人於紧急危难之中，或者也要念观世音菩萨？」
答：我们专修净土的人不怕危难，危险艰难对我们来讲，算不了什么大事，只要一心专念阿弥陀佛就好。为什么佛在经上又劝我们念观音菩萨？那是对往生意念还没有坚定的人，他想往生但对这个世间还留恋的，还不想走的，对於这种人念观音菩萨就好，观世音菩萨救苦救难。另外一种，是不修净土的佛教徒，修禅的、修密的，修学其他宗派法门的，包括修学小乘的，遇到灾难念观音菩萨，决定有感应。
问：「听说东北的一个念佛团，七天不吃饭、不睡觉，因此上火口上起泡，吃一点冰块。请问这样苦修可提倡吗？」
答：刚才我说过了，佛的四依法讲得这么明白，我们依法不依人。我们修净土的经论，古时候只有三经一论。三经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，一论是《往生论》。后来祖师大德们又加了两部经：第一部是咸丰年间魏源居士将《普贤菩萨行愿品》加在三经后面，称为净土四经，这个是净宗承认的、肯定的。第二部是民国初年印光老法师将《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经的后面，现在称作净土五经。修净土的人，一定要依照这五经一论所说的理论与方法来修学。
七天不吃饭、不睡觉，经上没有教我们这个作法。只有《般舟三昧经》有这个方法，你要依《般舟三昧经》修也行，要依净宗正统的五经一论修也决定得生。特别是《无量寿经》讲的「三辈往生」，都没有说要七天不吃饭、不睡觉。经上没有说，他喜欢这样做，他就去做，我们不愿意这么做，我们不必跟他学，所以是依法不依人。
「中国天津的一些同学，要我代替他们及全家向您礼拜，敬请为我们这些愚痴众生说法，让我们破迷开悟，提出以下问题。」
问：「在我们修学过程中，要求辨别真伪邪正，又要求不起分别执著，请问应如何理解？」
答：辨别真伪邪正非常重要。世尊在《楞严经》讲：「末法时期，邪师说法如恒河沙。」实际上就是讲我们这个时代，佛教首先要辨别，它是真的还是假的。怎么辨别法？依据经典修学的，这是真的，经典里面没有这个说法他来提倡，这就是假的，决定要随顺经典的教诲。
不起分别执著，这是佛教导我们修学的总纲领、总原则。你能离开分别执著，会提升你的功夫，不能离开分别执著，修学的功夫就浅，但浅也能往生。《弥陀经》教导我们「执持名号」，这就是有分别、有执著，但是我只分别执著净宗的经论与六字洪名，其他世出世间一切法，我不分别、不执著，这样的人能往生。你还执著世间的名闻利养，执著世间的财富、家亲眷属，你深深的执著不能放下，这样对你念佛往生会产生严重的障碍。到时候，阿弥陀佛来接引你，「我的孙子还没跟我见一面」，那怎么行！阿弥陀佛还能等你吗？「我的财产还没有分配好」，这是不可以，要统统放下。只可以执著净宗的五经一论与六字洪名，这是生凡圣同居土。
问：「古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，请问是否应当给予提醒？」
答：这是道义，应当要提醒他、帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场，为什么？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，他感觉得难为情，觉得伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。我们必须在没有第三者在场的时候规劝他，这是正确的。
问：「持名念佛记数，经常是记不清，且感到记数影响专心，请问应如何做？」
答：记数与不记数都没有太大的关系，最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至於懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念佛到功夫纯熟，就可以不必记数，手上拿念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫不要间断，这是「净念相继」。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况，自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；自己功夫不得力，记数有好处，定课一天念一万声、念两万声佛号，一句都不缺，这对於初学有帮助。
问：「上完早晚课后，就是念佛。到晚上十一点后念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，请问这样算不算杂修？能不能往生？」
答：这是杂修。能不能往生看你的功夫，你的功夫得力就能往生，不要夹杂太多是最好的。
问：「弟子有一个两岁大的儿子，这个孩子的来源，是看了《了凡四训》才意外有的，而且相信不是命中的。但是弟子非常疑惑，因为弟子一心想念佛往生，不想被这个包袱拖住。但经同门师兄一讲，我必须要负起这个责任，而且不会这么快走的。但弟子知道自己业障深重，今生如果错了，将不堪设想。」
答：你说的话很对。既然这个小孩来了，他就与你有缘，一定要好好的教导他。如果他不是你命中有的，是看了《了凡四训》才得到的，这是感应，这个小孩长大了，能够弘法利生，你的功德就无量了。
问：「我很想出家，不知道你们还要不要收女弟子？如果现在不收，将来什么时候收？要不要先排队登记？」
答：出家是缘分，首先自己要真正发心，最好是要把佛教搞清楚，不要迷信。搞清楚、搞明白之后，知道出家的意义、为什么要出家，绝不可以感情冲动，糊里糊涂就出家了。出家之后，又糊里糊涂的修行，修得糊里糊涂，将来死的时候还是糊里糊涂，这就错了。
出家不外乎两桩事：第一桩是护法，做内护，也就是管理道场，为道场服务。第二桩是发心讲经弘法，带领大众修行。出家人做的，就是这两桩事情，在家同修的护持是外护，内护、外护跟弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，众生才真正有福报。
现在有一些人出家的目的是看到这个师父的庙很大，收入不错，希望在那里出家，将来老和尚死了，他就可以接收了，确实有这样的人。发这种心，他来干什么？他来接收道场的，完全是为了私人的利益。道场可能被他接收了，来生果报在地狱，那就大错特错了。
如果真正搞清楚、搞明白，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你跟哪个法师有缘、跟这个道场有缘，一般出家总得在道场住半年、一年，看看与这个道场大众能不能共处，大众能不能接纳我，我能不能随顺大众。不能够随便就剃头，剃头之后，这个也不顺眼，那个事情也不如意，天天吵架，那就造罪业了。我常讲：出家比结婚还要困难。结婚，你只找一个对象，你们两个谈好就没有问题了。出家，寺庙里这么多人，这么多对象，你要与每一个人都能处好，与哪一个人处不好，吵架、闹事，你就是破坏道场。所以出家比在家结婚难多了，这个道理一定要懂。
问：「我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢。我说了很多次都没有用，他也不信佛，这使我很烦恼。请问这种人还有药可救吗？」
答：那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛，要有智慧，要有善巧方便，要有耐心的去度他，他是你度众生的第一个对象。
问：「法轮功里面讲的法轮跟佛教里讲的法轮常转，是不是一样？中国定法轮功为邪教，我们新加坡也有一些人在练这个功法，怎么区分是不是邪教？如果不是邪教，我们念佛人可以练吗？」
答：法轮功是不是邪教，就要看它怎么说法。它说那个「法轮」安在肚脐上，这是邪教，这是佛法没有的。佛法讲的法轮是比喻，不是真正有个轮在你肚脐上或者在你头顶上，那完全是胡说八道了。
佛家讲「法轮」，是比喻讲经说法、弘法利生。把说法比喻「轮」，轮的意思是轮永远在转、永远不停。这个意思是释迦牟尼佛在世时就做出榜样，四十九年天天为众生讲经说法不停止，佛教导后世的学生也应当以佛为榜样，效法佛陀教化众生的精神。这就好像现在商场里面的商标一样，外国人叫mark，佛家就用「轮」来代表。
轮的意思很深，代表「空有不二」，取这个意思。轮是圆，圆心是空的，佛教导我们心要清净，不能有一个妄念，决定不能有妄想、分别、执著，心要空。圆周是代表身，身要动，身要活动，所以要活就要动，不动就死了，你们想想对不对？活就要动，一切讲活动，身要动，心要净，这是法轮的意思。心要净，心要空，身要动，身要为一切众生服务，要能够舍己为人，这是佛教「法轮」的意思。绝对不是法轮功所说的，法轮功是窃取佛教的名词，它的讲法、作法完全都错了。既然国家定它是邪教，我们学佛的人一定要遵守国家的法律。
佛在《梵网经》教导我们大众有两条：第一条是「不作国贼」，不作卖国贼；第二条是「不谤国主」，不能毁谤国家的领导人。佛在《璎珞戒经》里面，「璎珞戒」是在家菩萨戒，也有两句教训：第一个是「不漏国税」，国家规定的纳税，我们一定要尽义务不可以逃税；第二个是「不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不违犯国家的法律。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里面给我们的教诲，国家定它是邪教，我们还要去跟它学，我们就犯了佛的禁戒。
你真正想要练功、练身体的话，佛法里面拜佛是最好的练功。拜佛就是真正法轮常转，拜佛时心地真诚清净，身体每个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以有一些修行人他专门拜佛，一天拜三千拜，真正就是佛家讲的修法轮功，心地清净，身体柔软。我们同修如果有时间，最好每天拜佛三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后经行、散步、念佛，像我们在绕佛，绕佛绕半个小时，你再开始去拜佛一百拜。你能够这样继续不断一年，你的身体健康，你的身体都软了，这是很好的养生之道。
问：「舍弟两年前突然车祸意外，那时为了老母亲的健康设想，我们兄弟姊妹商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不易回来探亲。然后把舍弟的后事跟孩子都处理安顿好。当时本人曾跪在老母亲面前求饶道，有未言明之事，请她老人家原谅我们。已经八十高龄的母亲，近来常常盘问舍弟何时可以回来看看家人，常挂心将来少一个儿子送终。我们兄弟姊妹均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今我们深感艰难，步步圆谎。请开示。」
答：这个事情，你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里面叫「开缘」，你们没有犯戒，这是开戒。如果老人家知道了，她非常悲痛，还是以善巧方便瞒著她。要劝老人家念佛，对於亲情不要执著，要放下，这样念佛往生就不至於产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个就是亲情放不下；另外一个是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他的，他还没有报复，念念怀恨在心，这个也不能往生；一个是贪爱，一个是瞋恚。所以对於亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的那些往生的故事，常常讲给老人家听。八十多岁了，讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜，用这个来帮助她、勉励她，这样就好。
问：「长辈以尚未有经济能力的儿孙具名发心随喜供养三宝，双方俱妄语否？」
答：这个不妄语。长辈没有经济能力，儿孙代他修福，这是孝心。他要不信三宝，你就瞒著他修福，他也能得福。用他的名义来修福，你花钱用他的名义，这就是把功德回向给他，这是孝心，是好事情，这没有过失。
问：「亡者在四十九天期间之内，亲人曾在梦中耳边清楚听到说，是派他来向你报恩三十年，因你有大难，不得已他一肩挑，留下十一年加给你。请问以上这段话谁在说？亡者走时十八岁。」
答：十八岁留下十一年，接近三十岁，这个话可能是他来说的，这是在梦中跟你讲的。他跟你有恩德的关系，这个小孩就是报恩来的。虽然十八岁他走了，这上面讲「报恩三十年」，因为你有难，他十八年就走了，还留下十一年，这个十一年你自己要好好的修行，断恶修善，这个灾难才能够度过。他是来提醒你，提醒就是报恩，这个很难得。
问：「每天念佛，念佛结束的时候有一个愿望：保佑全家人平安，保佑生意兴隆，请问这是不是自私自利的表现？」
答：这个事情问你，不必问我。如果你的心愿要是为一切众生、为广大的社会，你全家人一定平安。为什么？你心量大，「量大福大」。我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每一个做生意的人都生意兴隆
问：「我用的念佛机，念出的佛号是『阿弥陀佛』，念一会儿后就变成『陀佛阿弥』，这个念法来回变，不只念佛机，请问是什么原因？」
答：可能不是念佛机的原因，是你在念佛当中产生了一种惰性，它在那里循环。这就跟我们念书句读一样，你要特别注意句读分明，「阿弥陀佛」是一句，不要「陀佛阿弥」是一句。
问：「面对丈夫、儿女、老人、兄弟姊妹、亲属，都不信佛，请问如何弘扬佛法？又如何处理老人的后事？」
答：这是说你自己学佛，你的家人不学佛。我们帮助众生最重要的大事，就是把佛法介绍给一切众生，家里的这些人都是你度众生的对象，而且家人特别难度。既然是一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会成为一家人。一家人缘分就很深，你要有善巧方便去帮助他们，而最重要的方式，是把你的修学做出来给家人看。你们家人觉得你学佛变了，变得令大家欢喜，变得令人赞叹，他就会来学佛。
所以度众生必须要有智慧、善巧方便，佛为我们讲的四个原则，「四摄法」，「摄」就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后对於家亲眷属，要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，赞扬他们的善心善行，为他们服务，对他们特别好。他会发觉你学佛前与学佛后不同，学佛之后真的懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，真诚慈悲流露出来了，你的家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教时，你再把佛法的道理仔细的讲给他们听，他们全都得度了。
你学佛受了三皈五戒，看到他们千万不可以说：「不行！你破戒了，你将来要堕地狱」，你家里的人都把你看作冤家对头了。学佛是有智慧，对哪些人，哪些话可以说，哪些话不能说，说话要有技巧，要有分寸。所以一个人学佛，真的是一家人都有福。你要怎样去落实，教化你的家人？那就是把佛经的教诲统统做到就行了。
问：「请问往生西方是不是完成真正的自性三皈依？」
答：这个问题不必问，这是当然之理。不必把这个事情放在心上，老老实实依教修行，自性三皈自然就在其中。
问：「请问如何克服傲慢情绪？」
答：有了这一句，难怪你面对家人不晓得怎么办。你怎么度众生？第一个，把傲慢改过来，对於别人恭敬，学普贤行愿「礼敬诸佛」。礼敬就是克服傲慢，我们对人有礼、有尊敬心，无论对什么人都要真诚恭敬。
问：「请问看不顺眼的人怎么对待？」
答：你能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了。当看不顺眼的时候，回过头来反省检点自己，我看他不顺眼，他看我也不顺眼，不可能说我看他不顺眼，他看我很顺眼，那人家境界就比我高了，我应当向他学习。如果彼此都不顺眼的时候，回头来检讨自己：「我为什么让他看不顺眼？」检讨自己，改过自新。这是属於傲慢，傲慢是属於瞋恚，总是贪瞋痴的习气。
问：「请问众生原先是否是佛？若是，为什么还有一念无明产生？」
答：这个问得很高明，这个问题不答覆你。为什么？释迦牟尼佛在世富楼那尊者就问过这个问题，在《楞严经》第四卷，你去看富楼那尊者怎么问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛怎样答覆他。你去读《楞严经》，《楞严经》读不懂，可以看圆瑛老法师的《讲义》。《楞严经》的注解很多，圆瑛法师的《讲义》比较浅显，对於初学的人会有帮助。
问：「我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切众生，而众生迷惑，我就掉眼泪，请问这样是否招感魔？」
答：这样不会招感魔。这是你的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切众生，可是要度众生，首先要把傲慢的情绪降伏，傲慢情绪不能度众生。看人家不顺眼也不能度众生，要把这个毛病彻底改掉学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼，都不会不顺眼的。
问：「请问在家居士是否能在家搭外衣？」
答：这是讲搭披衣是不是？如果受了菩萨戒，可以搭衣。在家里礼佛、诵经可以搭衣，如果没有受菩萨戒，穿海青可以。海青是中国古时候的礼服，这不是佛教的，是中国古时候的衣服，用这个好。海青是汉朝时候一般读书人穿的服装，不做粗活。在家跟出家海青的差别，出家人穿的海青是素色的，不绣花纹；在家人穿的海青绣有花纹、花边，甚至於身上也绣有花纹，差别就在此。披衣才是佛教的礼服。
