我们这个四十五天的学习，前面我们谈的是学贵立志，学习的心态决定了我们学习的效果，首先要立志。立了志以后，我们要能遵循学习的次序，次序是信解行证，是博学、审问、慎思、明辨、笃行。而信解行证，这个信还是有深浅，随着自己去力行之后，去体证之后，信心还是会不断提升起来。一个人什么时候是真正证入圣贤境界？他信解行完全是融成一体的时候，他就是契入那个状况。当然我们过程当中，还是要充分理解经典的意思，理解完以后进一步要落实，这就是行。

　　而这个解的过程当中，还要透过博学、审问，“心有疑，随札记”，不然理解错了，落实可能就偏掉了。慎思、明辨之后才是行，笃行。所以，我们现在读诵，我们现在一起切磋、听课，都属于解的部分。可是善学的人，可能在听着听着，虽然在理解，他一理解马上心境就转，马上执着就放下，这个状态是善学。解中马上就行，当下转自己的心念，放下自己的执着、习气。很多人行中有解，他在处世待人当中，时时以经典观照自己，念念保持觉照、理智，那他也行中有解。

　　康熙皇帝曾经讲过一段话，其实都是跟这些学习的次第完全相应，康熙皇帝说到，“讲论得之最速，思虑得之最深，力行得之最实”。我们看，我们听别人讲课，吸收的东西很快，为什么？台上三分钟，台下三年功，而且他一定是积累了，他去领悟了，他才能讲出来给人听。其实听课是很能把人家的经验、智慧吸收进来，得之最速。但是听课的心态就很重要，假如我们去吸收别人讲课的内容，是为了又去讲给人听，这个受益就很有限，而且是带着很重的名利心在学东西。这样子的话，他听的都是在脑子听，都是记在本子上，没入心。之后他又讲给别人听，人家又说你怎么这个都懂，又很崇拜他，他就愈来愈觉得自己了不起。那是记问之学。

　　所以这个虽然可以很快的吸收到别人的经验，但是那个心不能夹杂功利心去吸收。而且更重要的，听了之后，要思虑的是我怎么落实在我自己的，因为人家讲的情况，不见得跟我们的家庭，不见得跟我们的工作、生活一样，就要靠我们懂得去把人家的经验转化到自己的人生来落实，叫思虑得之最深。真正做了，力行，得之最实。

　　一个人的境界跟智慧能提升，一定来自于解行相应，解行只要不相应，一定退步。这个《弟子规》给我们讲得很清楚，“不力行，但学文”，只是学而已，“长浮华，成何人”。所以，学了之后一定要去做，不然就会落到长浮华。“但力行，不学文”，我们也看到有的朋友他很认真、很热心，他埋着头一直干，但是他是“但力行，不学文，任己见，昧理真”。他没有古圣先贤的智慧来修正自己，有时候自己做错了还不知道，甚至于自以为是，最后变闭门造车，就麻烦了。

　　有一次子路跟夫子在一起，夫子就问他：“汝闻六言六蔽矣乎？”子路讲没有。孔子就告诉他：“好仁不好学，其蔽也愚。”我们看，一个人很仁慈好不好？好。但如果他不学，这个好可能会变成愚昧。为什么？慈悲多祸害，方便出下流，你给人慈悲，给人方便，最后是害了他；害了他不打紧，假如又误了事情，那就不好。所以，仁慈的人还要有智慧，不能被人家耍得团团转。好仁不好学，他仁慈的特质，可是他没有好好向圣贤人学习。所以要学颜回的不贰过是不容易的，不容易也得学。“好知”，他很喜欢智慧，很向往，但是他却没有好好跟圣贤人学习，“其蔽也荡”。你看那个有的脑子很聪明的，慢慢的你就会看出他放荡不羁。“好信不好学，其蔽也贼”，他很讲信用，可是没有学习经典之后，那个信就变得很拘谨，不会变通。贼害谁？贼害自己，最后还会贼害他人。

　　比方说有个人叫尾生，有一天跟一个女子约在桥下见面。结果突然下起大雨来，然后他就觉得我是守信的人，不能离开，他就抱着那个柱子，最后就被淹死了。你说他守不守信？他守信的特质还比我们强，结果最后连命都没了。学还是很重要！“好直不好学”，这个人很正直，“其蔽也绞”，“好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。从这里我们就看学重要，你看很正直的人，他没有经过经典调教他，太冲了，不给人留颜面。或者很勇，可是他不明理的时候，可能一些事情人家把他引导错了，他就犯上作乱都有可能，他没勇他还犯上不了。最后好刚不好学，这个人就很狂了。

　　这个是用来要求自己，假如看到这样的人，你要欣赏他的仁、智、信、直、勇、刚，然后好好去协助他走到中道当中来。你不要学了这段话之后，反而都不欣赏他的本质，然后就挑他的毛病。所以有时候我们学的心态不对，也会愈学愈刻薄。我们复习一下XY轴。所有的经典的句子像药一样，这个药你用不对，它还是会毒害自己、毒害别人，用对了，心态对了，这个药效才能发挥。所以我们也不可小看深入经典的重要，深入了才能明理，力行才能在道中，不然任己见，昧理真，就麻烦了。昧理真之后，不会变通之后，反而让人家生反感，学得都学得像书呆子一样，都跟社会格格不入，给人压力又很大。圣贤的学问活活泼泼，恒顺众生，随喜功德。

　　我曾经听同修有谈到，有一次刚好师长去接受印度教的款待，随行就有几个学生一起去。印度教他们吃饭是用手抓，人家很欢喜接待，煮了很多丰盛的菜。大家坐下去，师长很自然的就吃了，结果旁边有位学生从头到尾不肯吃。他说用手抓，真脏。你看他就不会变通，要想到哪一句？入境随俗。你心里有执着，融不进去人家的习俗跟因缘里面去，这就是执着点。所以学要学得活泼，不能给人压力，常常让人如沐春风才对。

　　有一次在澳洲，刚好有个饭店的老板，女老板，她希望师长到他们饭店去吃个饭。刚好有机会去了她们那里，真的在她们那里吃饭。然后她就给安排的人说到，你让老人家到我这吃饭，我好亲近亲近老人家。他说好，没问题，当天就帮她安排。结果她一进来要坐的时候，把她安排到师父旁边的位子，然后她就站在那里说，怎么那么近？安排的人说，你不是要亲近亲近吗？最近的位子留给你。她就坐下来了，结果坐下来，离得很近，头一转，看到师父皮肤很光滑，她就忍不住说，师父，你真是天生丽质！结果她讲完之后，那个气氛大家可想而知，大家都笑了。

　　突然对面一位修行比较久的人就对着她说：什么天生丽质？叫法相庄严！那个人被这么一说，有点搞不清楚状况，不知所措。她一下那么高兴，就好像一个孩子见到老朋友欢欢喜喜，那个大人啪一巴掌就给她，她都还搞不清楚状况。真的，我们有时候，人家小孩子很高兴的时候，我们大人给他发脾气，他可能三天缓不过神来，不知道发生什么事情。结果当下那个本来很欢喜的气氛就变得很凝重，其它的人也不知道怎么办。师父马上就接话：天生丽质就天生丽质，大家吃饭。随时恒顺大众，而且是什么？体会到人家的心境，没有执着到人家的言语上面，是吧！天生丽质已经是她脑子里面最高级的赞叹词，她又还没学过法相庄严，你怎么叫人家讲那种这么专业的话？所以我们不能懂了一些道理，变苛刻就麻烦了。

　　所以，人处世待人要让人如沐春风，要见人家的心性、善意，不要着在人家的行为跟他的言语当中，不要执着相。比方我们曾经，像我在当老师的时候，在小学里，当学生的家长拿着一颗这么大的泰国番石榴，然后说，老师，这是我家自己种的。你说那个礼很重，我们感觉到那个家长对我们的那种诚心，那可能没有多少钱，可是那种心意不是钱买得到的。但是假如我们在大都市里面受污染，都是用钱来衡量，“拜托！拿这个来给我”，那就麻烦了。不只对人会这样，连对自己的父母有时候不知不觉都是这个态度。

　　比方说在乡下的父母，到了学校，大学在城市里，来看我们，手上拎的都是家里的土产。结果儿子看到爸爸、妈妈站在那里，衣服还有点灰尘：“你来干什么！回去啦！”我们已经被这个虚华的世界给污染，看到什么？只看到虚荣，体会不到父母坐那么远的车，拿的那个都是最香的、没有农药的，最健康的东西，我们都感受不到。所以处世时时能够跟人交心，很重要。对人家的真心马上可以领受，感谢，哪怕人家是恶意，我们用真心去应，慢慢他都能感化，日久见人心。人生单纯一点，不要求人事物，守住自己这一颗心就对了，就很单纯了。一个人要常生智慧，最重要的他要提升他的灵性，而提升灵性一定要解行相应，理解一句就好好去做一句，学一句做一句非常重要。