一、如来：

　　梵语：陀阿伽陀。乘如实之道而来，而成正觉，故名“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛湼槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的。总的说来“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。

　　“如来”之义有三：法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》所云“无所从来，亦无所去”——此法身如来；《转法轮论》所云“第一义谛名如，正觉名来”——此报身如来也；《成实论》所云“乘如实道，来成正觉”——此应身如来也。

　　二、应供：

　　梵语：阿罗诃。应于人天之供养，故名应供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应享受到国家的退休金安养天年一样。

　　三、正遍知：

　　梵语：三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀能具一切智，于一切法，无不了知，故号“正遍知”；以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号“正等觉”。

　　四、明行足：

　　梵曰：鞞多庶罗那三般那。三明之行具足、五行悉皆圆满，故名明“明行足”。

　　三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。

　　五、善逝：

　　梵语：修伽陀。善逝，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果。又曰好来好去、妙往。

　　佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。

　　六、世间解：

　　梵语：路伽惫。

能解世间之有情非情事，故名世间解。世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。

　　佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。

　　七、无上士：

　　梵语：阿耨多罗，在诸法中，湼槃无上；诸果中，正觉无上；在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。

　　佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，无有过者，所以有谓无上士。

　　八、调御丈夫：

　　梵语：富楼沙昙藐婆罗提。谓佛某时以柔软语，某时以苦切语，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得灭度。

　　佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往湼槃正道，正如驯马师善于调御马性，使入善道，故名“调御丈夫”。

　　九、天人师：

　　梵语：舍多提婆魔沙喃。佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。

　　“天人师”非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子。

　　十、佛：

　　梵语：佛陀路迦那他。佛陀译言知者或觉者，即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。由于文章开始就有这方面的诸多论述，这里不再重复。

　　十一、世尊：

　　梵语：薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。世尊者，为世尊重之义。

　　由如来至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。