本尊即本人自尊、应尊、当尊之对象

本尊者，一切有情自身本当自尊、当尊、应尊者也。与本尊疏而远之，则易无依、无助、无奈、无知而趣盲从，乃至消极、懈怠、懒惰、掉举、放逸而堕落。

有居士问：何为本尊？智渡法师答道：本人自尊、应尊、当尊之对象也，是各人体性之内涵；也是对治各人习性、习气，消除烦恼、化导结使、成就人生分段或总体目标之人格化尊圣。

本尊简介

一、概念之由来：

关于“本尊”的来历见于经典——《大毘卢遮那成佛神变加持经》：“尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊愿说诸尊色像威验现前，令真言门修菩萨行，诸菩萨观缘本尊形故，即本尊身以为自身，无有疑惑而得悉地。如是说已。佛告执金刚秘密主言：善哉！善哉！秘密主，汝能问吾如是义，善哉！谛听极善作意，吾今演说。金刚手言：如是，世尊愿乐欲闻。佛言：‘秘密主，诸尊有三种身，所谓字、印、形像。彼字有二种：谓声及菩提心。印有二种：所谓有形、无形。本尊之身亦有二种：所谓清净、非清净。彼证净身离一切相，非净有想之身、则有显形众色。彼二种尊形，成就二种事：有想故，成就有相悉地；无想故，随生无相悉地。’”

《大日经疏》曰：“本尊者，梵音娑也地提嚩多，若但云提嚩多者，直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。”

二、功能与作用：

上经云：“知本尊已，如本尊住，而得悉地”。“悉地”者，成就也。“住于本尊位，正觉当现前，乃至谛明了，应当如是见”。以上均从法门中说。

唐朝中期不空三藏法师译的《金刚顶瑜伽念珠经》有：“二手持珠当心上，静虑离念心专注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。”

《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》：“又复一切坚固授记相应者，谓依本尊相应、大智方便，当作一切法求诸成就事，決定圆满。”

这里虽然还是从修法上说，但已不仅仅局限于修法，开始扩展到生活的方方面面。事实上，本尊在被发现、提出概念之前，本就存在，只是人们尚未了解到而已。

本尊种类

那么，有哪些本尊呢？

一、依法本尊：

又称修法本尊，是修持诸多本尊法以趋向瑜珈成就时的皈依本尊。比如，修《文殊五字根本真言法》本尊即为文殊菩萨，修《无量寿如来大愿持诵法》本尊即为阿弥陀佛，修《药师琉璃光如来观行法》本尊即为药师佛，修《大悲法》本尊即为大悲金刚（即千手观音），修持断轮廻六字真言法，本尊即为四臂观音，修《大黑天财神法》本尊即为大黑天神大福德自在圆满菩萨，修《光明真言如意念诵法》本尊则为大日如来，修不同的《破瓦法》即有不同的本尊……

二、随方本尊：

即“东、南、西、北、中”之金刚部五方佛，因人人皆具佛性，即人人皆有“本尊”（佛）。随方本尊是每个人成就佛果时的身相本尊，在请求金刚阿闍梨作本尊灌顶时，由金刚阿闍梨依特定的方法授记而知。

以上二者只有佛教信众弟子才能了解到，乃至非“入室弟子”不传者，似乎与未成为其弟子前的一般民众无关，但以下一类，则是我们人人相关的、有生命人权者都有资格了解的。

三、依业本尊：

依业本尊又分为生肖本尊与星座本尊：即从分类依据所侧重者而加命名，侧重于依据年份分别者，则称为生肖本尊；侧重月份为分类依据者，则称星座本尊。此二者未必一致，但也无妨：因为当你的关注点不同时，你所对应的生命能量场就会有所不同，本尊也就会有所改变——即使是同一本体或许也需要改变以下形象；犹如，当我们需要参加不同场合的活动、而扮演的身份和角色又不一致的时候，是否得改变以下形象呢？

每个人出生的时间、地点、家庭、环境等等均是业因所感的、此世最初的因缘果报之表现。生肖本尊（或星座本尊）可以让人得以从“宿命论”的阴影中摆脱出来，积极地面对现实、改变将来。

人们对以上三类本尊，或许会认为：随方者，属于出世成就之事；依法者，修法方知；依业者似乎最为密切。这也是人之常情，无可厚非。不过，有必要知道一下；前二者也确实与后者均有关系，尤其是修法本尊如何选择、当从何法切入最为便捷？应该从了解自己的依业本尊入手。