信愿法师：念佛往生西方极乐世界，才是真正的发菩提心

【学佛随缘开示】净土三经释迦世尊教导念佛(一)

下午藉着大家念佛共修的因缘，师父来向大家报告《三经教念佛》。

三经就是净土三部经《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，教是教导的意思。念佛就是称念阿弥陀佛的圣号，念佛有口念、有心念、有观念，念阿弥陀佛的圣号是修因，往生西方极乐世界成佛是感果。教导我们念阿弥陀佛圣号的就是释迦牟尼佛。在净土三经一致性以念佛教导我们众生求生西方极乐世界，身为佛弟子，当然根据世尊的教导修学。一个听话的孝子，就是父母教他做什么事情，他就去做什么事情;一个忠臣听从君王，就是君王叫他做什么事情，他就做什么事情。听话的孩子叫做孝子，听从君王话的大臣叫做忠臣，听从佛陀教导的话，就是真正佛弟子。所以世尊在经上教导我们，依法不依人，世尊在佛经教导我们怎样修行，我们就怎样修行。

如果你是一位参禅的人，世尊在禅宗的经典，教导我们放下，我们就放下。放下烦恼，放下执着，放下名利，我们就根据世尊的教导去实行。世尊在净土的经典，教导我们提起，提起什么?提起正念，提起念佛。我们听从世尊的话真实去做，就能得到佛法的利益。世尊在净土三部经教导我们念阿弥陀佛的圣号，我们若肯听从肯实行，每天虔诚念阿弥陀佛的圣号，依教奉行，当然得到世尊教导的佛法利益，往生西方极乐世界。

请看讲义第一点，《无量寿经》念佛之文。《无量寿经》有四段经文，非常明显说到念佛的修行。

首先来看第一段文：

「其上辈者，舍家去欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。」

这段文是叙述往生西方极乐世界上辈品的修因，想要往生西方极乐世界上辈品的人要如何修行呢?

第一、舍家去欲而作沙门。

第二、发菩提心。

第三、一向专念无量寿佛。

第四、修诸功德，愿生彼国。

做好这四点，就能相应西方极乐世界上辈品。舍家去欲而作沙门就是出家，舍世俗家去除五欲，作一个沙门。沙门就是修戒、定、慧，灭贪、瞋、痴，也就是出家修行人。我们念佛要往生西方极乐世界，就是要成就佛道，了办生死，断除烦恼，证悟菩提。所以不管是出家人或在家人，修学佛法的目的，都是为了要了办生死。

发菩提心就是发成佛的心，成佛的目的，就是为了要广度众生。所以菩提就是觉的意思，上求佛道下化众生。我们念阿弥陀佛的圣号，就是要往生西方极乐世界，成佛广度苦难的众生。我们如果没有往生西方极乐世界，没有成就菩提，我们要广度众生的力量，就非常的薄弱。如果念佛往生西方极乐世界，就有了神通、慈悲、智慧、道力，就能像释迦牟尼佛，像阿弥陀佛，像十方诸佛，广度无量无边众生。

一向专念无量寿佛，就是念佛。《无量寿经》的经文，在无量寿佛的圣号上面，加上四字「一向专念」，这就在显示真实的修行。三辈之文有真实、有方便，待会我们说到中辈与下辈之后，再来融会贯通，真实法与方便法的差别。一向就是心向一位，向哪一位呢?无量寿佛。心依靠阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是依靠阿弥陀佛，心依靠阿弥陀佛了办生死，依靠阿弥陀佛了办生死，依靠阿弥陀佛的什么?愿力。阿弥陀佛在因地法藏菩萨发愿，誓言要以本愿名号广度众生。我就是十方众生之一，所以我根据阿弥陀佛的教法修持，当然相应阿弥陀佛。

诸佛如来在因地菩萨的发愿，有总愿相同，有别愿不同。四弘誓愿是总愿，是相同的。每一位菩萨所发的誓愿，不同的就是别愿。阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的愿，药师佛有药师佛的愿，观世音菩萨有观世音菩萨的愿，地藏王菩萨有地藏王菩萨的愿。所以你根据每一位诸佛如来，在因地的愿起行，就会和那位佛在因地所发的心愿相应，当然你就会相应那位佛。念南无阿弥陀佛，就是法藏菩萨誓言要用果地名号救度十方众生。所以我念阿弥陀佛的圣号，就与阿弥陀佛相应。

一向就是专念，如果二向三向就不是专念，就是多念或者杂念，早上念南无阿弥陀佛，下午念南无药师佛，晚上念南无观世音菩萨，这样不叫做一向，这样叫做三向，这样不叫做专念，这样叫做多念或者叫杂念。杂就是多的意思，杂多或杂乱。所以世尊在《无量寿经》上辈品或中辈品或下辈品，都有教导我们一向专念阿弥陀佛的圣号，这就在显示真实的净土修因。

最后有修诸功德愿生彼国，舍家去欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。修诸功德，目的是为了愿生彼国，愿生西方极乐净土。修诸功德包括修禅、修密、修天台、修华严、修观音法门、修地藏法门，修诸一切六度万行，所以在上辈品修因，有专修也有杂修。