「三昧常寂。三昧者，正定也。」你得到正定，定是如如不动。为什么你能到这个境界？观法如化，所以你就如如不动。也就是说，这些幻化、幻法、幻相，天堂是幻相，绝对不会引起你贪恋，你贪心生不起来，假的，不是真的；地狱境界现前也不会干扰你，你知道是假的，你对它没有一丝毫畏惧的心，没有感觉得那是苦受。外面境界统统明白了，里面贪瞋痴慢疑断掉了，苦乐忧喜舍没有了，这叫什么？这叫自度。自度而后才能度人，这就是你先做到了，你才能帮助别人。我们今天讲经教学比不上佛菩萨，原因在哪里？他做到了，我们虽然讲，没做到。没做到，人家听的人看看不像，你讲的跟你的生活不一样，人家不相信。佛菩萨所讲的他全做到了，真正在顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，无论在什么境界当中，心都是清净平等觉。清净平等觉生智慧不生烦恼，智慧就是无住生心。凡夫不行，凡夫有住，有住生烦恼，无住生智慧，无住是心里干净，一无所有，生智慧。心里有一法都不行。净宗准许，准许你心里有阿弥陀佛，有其他的也不行。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，你决定能往生，生到极乐世界之后再开悟。那是你遇到好老师了，阿弥陀佛亲自给你讲经说法，你开悟了。没到极乐世界没开悟，到极乐世界就开悟了。往生的时候佛来接引你，首先佛光注照，佛光注照是什么意思？消你的业障。那个佛光是弥陀四十八愿的成就，就是弥陀四十八愿在加持你，你业障消掉了。所以到达西方极乐世界，听经闻法就豁然大悟，这么个道理。

三昧是正定。「常寂，真体离生灭之相，谓之常」，常是不生不灭。真体是自性，真体就是自己，不再认这个身体是自己，不生不灭的本性就是真体，它是真常。阿赖耶无常，末那无常，所以它不是我，我是真常。遍法界虚空界万事万物，诸位要知道，体是一个。所以老子讲「天地与我同根，万物与我一体」，这话说的是真的，不是假的。贤首国师《还源观》上讲自性清净圆明体，一个，能生万法，从一体起二用，二用第一个是宇宙，依报，第二个是正报，正报跟依报是同时发生的。这就好像是作梦，诸位要晓得，梦中境界现前了，起二用。这叫一念，诸位要知道，第一念是真的，正定当中生出来的，你能够保持得住，这个境界是什么？这个境界是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，心现的。心现就是法性土、法性身，真体是法性，没有生命，这是实报庄严土，它只有起心动念，没有分别执著。阿赖耶有分别执著，阿赖耶从哪里来的？那个根就是我见。我见是个妄念，不是事实，这个念头一起来之后，我爱、我慢、我痴同时起来，把自性里面本有的智慧德相扭曲了。

世尊在《遗教经》上说，「制心一处，无事不办」，这个心是意念，一个妄念，你看它干多大的事情！这个妄念把一真法界变成十法界，这是制心一处办的，这个一念是迷。佛告诉我们，如果我们一念觉，十法界立刻恢复了一真法界，就在觉迷这一念。一念觉，醒过来了，一念迷是堕在梦中，你睡觉，在作梦，十法界是梦中境界，六道轮回是梦中之梦。你们同学有没有这种经验？作梦的时候，作梦的时候自己睡觉又作梦，梦中之梦。确实有，不太多就是了，真有这个境界，在梦里以为醒了，其实没醒。所以说，怎么迷的？那个迷的人怎么开悟的？我们今天迷了还没有开悟，如果晓得是怎么迷的，距离我们怎么去开悟距离就不远了；我们现在怎么迷的不知道，怎么开悟也不知道。换句话说，你很不容易醒过来，睡熟了、睡著了，把你推醒，哼叫几声又睡著了。六道众生就是这种状况，喊不醒。三昧常寂这一句里头含义很深！

「绝烦恼之相，谓之寂。」烦恼，妄想、分别、执著，妄想是无明烦恼，那是烦恼的起端、开头，延伸下去的就是分别、执著。分别执著是阿赖耶起作用，它就能把一真法界扭曲变成十法界。在十法界里面，四圣法界有分别，执著很轻。六凡法界执著严重，分别也重，什么起作用？尘沙烦恼起作用，见思烦恼起作用。这两种烦恼起作用，让这个万花筒千变万化，就这么个道理。我们今天用三昧常寂就能够醒过来，晓得这个事实真相，常，不必去管它，常是真的，永远不变的，我们现在的问题是绝烦恼之相叫寂，在这上下功夫，这是定。换句话说，我们能够在日常生活当中，六根对六尘境界，眼见色，举这一个例子，眼见色相，当体即空，你就看空了，这个相是什么？幻相、假相，从分别执著而生的，我们离开分别执著，外面相就不可得。它的本质是什么？它的本质是自性清净圆明体，跟我完全一样，你从相上见到它的性，性原来是一样的，是一个性，不是两个性。花草树木的本性，我们称它作法性，跟我们也是一个性，山河大地的性跟我们还是一个性，虚空法界同一个性。

《净土大经解演义》297集