净土法门法师：有极乐世界，有阿弥陀佛，是实有！

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

要解【复次世界及佛皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非乾城阳焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。】

‘复次世界及佛皆言有者，具四义。’这个地方解释“有世界”、“有佛”，这两个“有”字非常重要，“有”是真实的有，决定不是假设的。蕅益大师在此地给我们说明，它有四个意思，这四个意思就是“四悉檀”。“四”是四种，“悉”是普遍的意思，“檀”就是布施，布施一切众生，佛是以法施与一切众生，令一切众生得四种利益。

‘的标实境，令欣求故’。“的”是的的确确、实实在在，标明这个境界，西方极乐世界真有，阿弥陀佛也是真有。因为它真实有，我们才会发愿祈求，才希望真正能够见到阿弥陀佛，自己也能往生到净土，这就是“世界悉檀”。得欢喜的利益，这个欢喜是真实的，世间所有一切欢喜都是假的，转眼成空，不是真实的，唯独这个真实。

‘诚语指示，令专一故。’我们要相信本师释迦牟尼佛真诚的言语，指示我们信愿持名，求生净土。相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，愿愿帮助一切众生，往生净土，圆成佛道。相信十方世界一切诸佛对于阿弥陀佛的赞叹，句句真实，使我们生起真实的信心，专心一意来修学这个法门，这一生当中决定圆满的成就。这就是“为人悉檀”，得生善的利益。

‘简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。’这一段说明，佛给我们讲的，西方世界阿弥陀佛不是寓言，不是“乾城”，这是讲乾闼婆，乾闼婆的城是幻化的，不真实。“阳焰”，这也是假的，阳焰就是《庄子》所讲的野马。大陆北方平原的地气，远看就像水一样，走近就没有了，叫渴鹿阳焰，渴鹿不了解这个现象，看到前面有水，牠渴了就想到前面去喝水，怎么跑也没有，跑到前面，它还在前面，永远没有，那是假的，地上一种气。阳焰，比喻不是真实。

“非权现曲示”，这句话是对李长者说的，李长者是唐朝时候的人，也是一位了不起的大德。《华严经》自古至今只有两个批注，那就是李长者的《华严经合论》，清凉大师的《疏钞》，这是《华严经》最著名最完整的两个注子。李长者在《华严经》批注，说西方极乐世界是权现的；换句话说，他说这不是真实的，是阿弥陀佛方便接引众生，在那个地方的一个设施，是委曲的一种示现。蕅益大师这个地方就是辩驳他，李长者是了不起的人，《华严经合论》里面讲的东西值得我们佩服，但是这句话说错了，这句话是误解了西方极乐世界。菩萨误解西方的很多，不足以为奇，大菩萨常常都误解，李长者这句话说错了，有什么值得奇怪？西方世界，唯佛与佛方能究竟，这是我们一定要知道的。

“非缘影虚妄”，缘影，《楞严经》里面讲得很多，也不是真实的，是我们众生把六尘缘影的这个现象，错认为是自己的心，举这个例子。它不是六尘缘影，不是虚妄的。“保真”是小乘。小乘人证得的是偏真涅盘，也叫涅盘，但是它不是圆满的。世尊在大乘经上讲，小乘涅盘好像走路，是个中途站，不是目的地，不能保证你到究竟的目标，这是破小乘人错误的见解。“破魔邪权小”，这是总结。上面所说的，是破除这些对于净宗错误的见解、错误的看法，属于“对治悉檀”。

‘圆彰性具，令深证故。

’这是“第一义悉檀”，叫我们得证果的利益。“圆”是圆满，“彰”是明显，一丝毫隐瞒都没有。“性具”，说明西方世界依正庄严都是我们自性本来具足的，不是心外之法。这与一切大乘圆顿经教里面所说的完全相同，由此可知，它确实有理论的依据，它不是随便说出来的，它确实能令我们深信不疑，因为它是自性本具的，正所谓“唯心净土，自性弥陀”。正因为它是自性本具，我们一定可以证得，使我们修学、往生、证果更加深了信心，深信不疑，从这个地方真正奠定了。我们把这个道理、这个事实搞清楚，当然就不疑惑；凡是疑惑，是没有把这桩事实搞清楚，这就产生疑问。疑是菩萨大障碍，何况我们凡夫！对菩萨修行证果都造成障碍。我们凡夫如果有疑，障在我们面前，这一生往生就没有指望。蕅益大师作《要解》，莲池大师作《疏钞》，他们的用心都是帮助我们断疑生信，以真实甚深的信心，发愿持名，这才是不思议的功德，这才是得生唯一的条件，所谓是具足三资粮。这是说明，两个“有”字有这么深的含义、这么广的利益。