净土宗的念佛法门，它是一个本尊相应的法门，而整个本尊的功德，主要的是寄托在一句佛号当中。所以当我们的心提起一句佛号的时候，理论上我们的内心已经进入到弥陀无量光无量寿的大功德境界当中。

我们的心在这么多无量珍宝当中，到底我们应该如何把佛陀的功德转成我们自身的功德呢？靠的就是感应道交！

这个感应道交，在净土宗的修学当中，它有浅深的差别：浅的来说，叫做平时的感应道交。平时的感应道交就是说，我们在一期的生命当中，可能自己的身心遇到了障碍，遇到了病痛，遇到了各种灾难，自己过不去了，所以我们仰仗一念的信仰，提起佛号，那种真实的皈依心，把弥陀的功德给启动了，这个时候，消灾免难。

那么平时的感应道交，因为你遇到的障碍比较少，你只要面对你内心的妄想烦恼而已，问题不大，当然它产生的效果也不大。因为你就是一念的信心，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛的功德一定可以救拔你，就是那一念的信仰，不断地去念念听自己的声音，然后就过关了。

但是这个时候的破障，它只是让你的生命产生局部的改变。所以平时的感应道交，每一个念佛人，或多或少都有这么一些的宗教体验。但是这个东西当作一种辅助启发信心也就罢了，因为它不足以论断你的成败，因为你今生的因缘本来就是生灭的，你过得好一点，过得差一点，也就这么回事，回顾到整个大生命来说，你并没有太大突破。

净土宗真正的目标，最终的目标在临终的感应道交，这个是所有人一生的努力，可以说是背水一战。面临了这一关，临终的感应道交问题就复杂了，因为它不是只有你第六意识的妄想而已。如果你稍微读一点佛法唯识的道理，你会知道一件事情：就是临命终的时候，第八识现前mdash;mdash;阿赖耶识这个生命的大仓库，所以你的第六意识真正临命终这个关，就不是平常的烦恼关而已，你面对的是一个生死关头，生死关。

一个人临命终的时候，阿赖耶识现前，阿赖耶识会产生两种的力量：一个叫做生死业力，就是我们无量劫来所造的杀盗婬妄这种生死业力。

有些业力得果报了，有些业力还没有得果报，尤其是在这么多的生死业力当中，有些活动特别炽盛的业力叫做增长业，可能这个业你前生造过，它沉淀下来了，但是你今生又去造作，那么你就会把过去的业力给激发起来，只要你今生数数地造作，而且每一次做完都有一种心态，告诉你自己：我以后还会再做。就是你这个数数现行，深生好乐，这种增长业，临命终的时候一定会起现行，因为它准备要引导你去得果报了，这是临终一个很强大的势力。

所以净土宗，你必须先处理这一块，因为这个业力会起得非常早。如果你今天没有把这块的增长业忏干净，你连提起正念的机会都没有，你连助念的机会都没有，你就得果报了。

所以我们昨天讲的就是透过拜忏，透过发愿，透过持戒，让这一块的业赶紧地沉淀下来，它不能够活动太炽盛，这个业你没办法带走的。所以净土宗的人，愿我临终无障碍，第一个障碍当然就是业障。

那么这个障碍，我们昨天讲过了，破掉以后，现在就第二个障，就是颠倒妄想。为什么妄想上面加一个颠倒呢？《楞严经》说，这种妄想它不是一般性的妄想。我们今天去工作，我什么时候要加油，我什么时候要去超商买什么东西，这种妄想就是表层妄想，临终的时候对你一点伤害都没有，这佛号一提起来，它自动消失掉。

但是有一种妄想特别坚固，它从你无始劫来，就一直在你的内心活动到现在，是一种强大的等流的力量，也就是说这种妄想，它已经是跟第七意识的自我意识结合，它在你的内心当中已经形成一种自我的概念了，它是你的自我性格的一部分了。这种妄想，临终也一定会起现行，它会干扰你的正念。

你本来发愿要求生净土，这个妄想对你产生一定的伤害跟误导。所以临命终的人，我们面对生死关头，一句佛号提起来的时候，可以说是内忧外患。这个时候谁能够冲过内忧，调伏外患，谁就直接趋向弥陀的光明！

那么外患这一块mdash;mdash;生死业力，我们昨天已经讲得很清楚了，现在我们来处理内忧这一块mdash;mdash;颠倒妄想，就是我们今天所要处理的。

当然每一个人的颠倒妄想不一样。有些人表现在对财富的追求，有些人在男女色的追求，有些人在名声的追求，每一个人形成这种自我意识所主导的颠倒妄想是不同的。所以我们今天告诉大家一些处理的方法，我们对于临终生死关头的内忧外患，你唯一能够做的就是早作准备，免得临命终的时候手忙脚乱，因为临命终，它一定会出来。

《禅观与净土 观照篇》