刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。

大乘佛法一再强调，宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？在本论当中提出了六点：

第一个是刹那灭。就是说，这个种子的体性是刹那刹那生灭的一个有为法。简别外道：外道说，一切法的生因是自性、梵、自在天，这些都是不生不灭的，都不能改变的；而我们的种子会因为思想的不同而变化。

比如说，你累积了一种负面的业力，杀生的业力，如果你对这个杀生的行为念念地随喜，这个种子就不断不断地增长广大；如果你现在开始忏悔对治，这个种子的势力就会变小。所以，这个种子的体性是一个可以变化的有为法。这是第一点。

第二个，果俱有。这个果俱有就是说，这个种子的因消失了以后，这个果报就出现了，这个因灭果生必须是同时成就。比如说，我们现在的五蕴身心是一个人的五蕴身心，是过去的五戒的业种子所资持的。那么这个时候因灭果生，同时存在。就是说我们这个身心世界是顿生顿灭、顿生顿灭。

当里面五戒十善的业力消失的时候、释放出来的时候，这个五蕴的果报出现了。这个出现了以后，它又返熏回去，这个果报消失了又变成种子，种子又变成果报。因为我们这个五蕴身心生灭的相貌太过频繁，所以我们看不出它有生灭。其实，我们的生命是：突然间身心世界出现了，突然间全部消失了，又突然间全部出现了这个果俱有就是说，因灭果生它是同时存在的。

当然，这个刹那灭跟果俱有都是在诠释阿赖耶识这个转前后转变的功能。

第三，恒随转。这个恒随转的意思就是说，这个善恶的种子是一类相续、不失不亡，乃至成佛为止。就是我们今天造了一个业力，比如说你刚刚拜了一部《八十八佛》，那么这个善种子当然可以成就安乐的果报。这个种子只要还没有释放出来，或者你没有去忏悔对治，它会生生世世地跟着你，不会失掉的。虽然它生灭，但是它又相续，它不会失掉的，不会因为你换一个人身就失掉，不会的。

第四个，性决定。生起善恶功能的体性是决定而不错乱的。就是说善的种子是决定招感安乐的果报，恶的种子也决定招感痛苦的果报。这个体性是不能改变的，没有人有能力去改变这个种子的体性。比如说，我们现在开始修行佛法，开始去断恶、修善，忏悔业障、积集资粮。理论上来说，这都是在栽培一种安乐的种子，但是我们现在可能痛苦依旧。这个叫作重报轻受。我们要相信啊！

比如说，你现在拜佛，结果拜佛拜到最后肚子痛。你不能够说因为拜佛而肚子痛，这样讲不对。你以前有这个罪业。这个拜佛是个善业，善业怎么会招感肚子痛？就是说你内心当中有这一部分的罪业，这个时候因为拜佛的因素把这个罪业逼出来。其实所有修行的道理都是这样子的，不可能因为你的修行而产生增加痛苦，不可能！这样子这个善恶的体性就错乱了。不管你现在因为修行而增加多少痛苦，这个都是由罪业所带动的，你的善业是一定招感安乐果报，所以叫作性决定。

恒随转跟性决定都是在诠释这个种子的相续的功能，叫恒。前面刹那灭跟果俱有是强调转。

第五个，待众缘。这是讲，种子要变成果报，必须要等待成熟的因缘。不管你现在佛号念得多好，数量念了多少，你也不能够说马上往生。你过去的业力所释放出来一个人的果报，只要这个业力的能量还没有释放完毕，你往生的因缘就还没有成熟。就是说，种子要变成果报要等待因缘，就是待众缘。不像外道所说的自然外道，它必须要等待因缘。

第六，引自果。引自果就是说，差别的种子会引生差别的果报。这简别外道的一因多果论。外道说宇宙间就是一个因，就是大梵天，大梵天创造很多很多差别的果报。佛法是不同意这个一因多果的，佛法是认为多因多果。

比如说，你过去欢喜布施，所以你今生财富很多；但是你在布施的时候又造了杀业，所以你虽然财富很多，但是你就多病。就是说，你这个果报体，你今生的果报体，是很多很多的因的累积，不是一个因。所以，你的生命当中，有些你很满意，有些很不满意。因为你的因地造了很多的善，也造了很多的恶，所以得果报的时候就错综复杂，有些地方你满意，有些地方你不满意。这是正常的。你的因地就不圆满，怎么能够要求果报圆满呢？所以叫作引自果，每一个因地都有它相应的果报。

总而言之，我们今天造了一个种子在阿赖耶识当中，它就是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。