“野心人”

人真的有必要培养一下临危不乱的定力。如果一个人禅定力比较好，对发生的事情不代表他没感觉，也不代表他不认为那是真实的。对面演的是假的，他们感受的也是假的，而他们的情绪是真实的。旁边的人吓得大喊大叫，很多人哭出来了，我当然感受得到他们内心的痛苦;当很多人看到喜剧很快乐的时候，我也可以感受他们的快乐。

如果一个人的禅定力很好，生活可以翻过一页页。当看世间游戏，过去的分分秒秒，也就是一场梦而已。如果心毫不动摇，而进入禅定的状态，那么外在显现的一切景象会自然消失，外境并非真实消失，而是清晰可见，只是禅定者不执著相而已。我们为什么要把那么多的情绪带到生活里，让自己受折磨，而不能轻松地看过一场就放下呢?如果能这样做，我们能坦然面对我们现在所拥有的与未来将会发生的，那不是更好吗?这也是一种境界。

我们讲的定力，不可能说是泰山崩于前而不惊，天底下没几个人会有这种定力;但平常训练一下自己，遇到事情时可以稍微给自己几分钟沉淀一下，理顺情绪，想想应该怎么办，可能很多灾难就能躲过。

禅定要有一个非常好的环境，最好是远离嘈杂的都市，在一个比较僻静的山上，最好有很多的森林、野花，很多野生动物。在这样的环境里，人的心就比较容易沉淀下来，这是外在环境。

藏传佛教那些经文里都会将这种环境形容得特别美。佛经里说，在这样的环境里，野花漫山遍野盛开，好像专为我而开;到处都是野生动物，好像为我们而活，不会惹人生气、烦恼;大自然的一切生物都是为我们而存在。把禅定的环境形容得很美，就是到了极乐世界也不容易找到的环境，可以让你一人独享。

我有一个师叔就被这样美好的语言吸引，于是到处找这样的地方，还真的找到了，在四川康定一个很漂亮的山谷里。前面就是草原，草原的正中央一个凸出来的小山坡。坐在小山坡上，一眼看过去，可以看到方圆四五十里远的地方。还有一片小森林，有山泉水，到处开着杜鹃花，野生动物很多，特别是羚羊。我师叔一看，心想：这不就是佛经里所形容的最美好的地方吗?他就在那儿盖了一所闭关房，在里面修行。

修行的真正目的还是在于修心。无论我们通过什么方法，在正知、正见的前提下，去检验修行进步与否的方式就是看我们的执著有没有减少、烦恼有没有减少、习气有没有减少等等。如果我们在说自己修行的多么精进，禅定的功力多么的好时，心却遇事就显现出没有被调伏住的迹象，这样的修行成果只能算是大妄语和空谈。

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万法皆空

他是我们的师叔，他修得怎么样我们也不是很清楚，我们对他很尊敬，每次见了他都毕恭毕敬的，特别羡慕他可以一个人在那样的深山里修行，房子那么漂亮，有森林、山泉水、很多野生动物陪着他。

有一天他去见我师父，我实在忍不住了，就问：“师父，我特羡慕这个师叔。你看他住的那个地方就是我们经文里形容的样子，漫山遍野的野花，有山泉水，小山坡上盖着一座独立的庙，周边那么空旷的地方都是属于他的世界。”师父听了我的话，就在那儿看着天花板，神秘地笑了一下，说：“一座野山上修了一所野房子，里面住了一个野心人。”师叔的境界有多高，师父知道，我们不知道。后来我们慢慢才知道，实际上，师叔在里面根本就压不住自己的心。因为他和师父是师兄弟，所以经常来找师父，会把他的心思讲给师父听。原来他虽然享受那种环境，但是心依然在到处乱飘，他是一个“野心人”。

环境很重要，但如果没有调伏自己的妄念、杂念，躲在哪里都没有用，人还是在红尘里面，在心的都市里面，念头依然在四处游荡。

禅定在佛教中还要更深一层，就是进入空性的境界。

有了空的境界就必须把执著打破。我们既然觉得享受禅这种感觉特别好，还是有执著心，在非禅修状态时就还会有痛苦。比如说工作繁忙的时候，就想念平常清闲的日子，想着该怎么找个时间去入禅，心里就又开始执著了。

任何事情开始都有很积极的状态。当事情进入一个负面消极状态时，很多人感慨这些努力是没有实体的，到最后一场空而已。人生是如此，事业也是如此，享受更是如此，都是空境。这就进入了另一个极端的空间，佛陀讲诸法皆空，很多人就以为是什么都没有，但这句话在佛教里的本来意思是万事万物一切本无永恒的实有，如梦如幻。

空性的好处在于，它将打破我们在进入禅定当中的快乐、光明、无分别的觉受，因为这些觉受太享受，我们就会去努力地贪婪这种证悟，也就是俗称的凡夫受用之禅，进入空的境界，这种包括对外在事物和内在自己的有无皆是，皆不是的执著，佛经上讲：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空性。”

诸法皆空：指的是：“法无我”、“人无我”。如果还执著于任何一方，那么谈空性也只能是纸上谈兵而已。