学佛修行人的四种感应

佛法是妙法，绝定兑现，兑现是兑现但要符合因果，你不要在因果之外求。不合乎因果、不合乎条件，那什么都得不到；只要条件具足了，哪有不得的？一切都能得！像大火所烧，不但普通火，就是整山之大火，念观音菩萨都能使它消灭！

我们种种的病苦，念观音菩萨并没有解除苦，这样有没有感应呢？感应有所谓“显感显应”，“冥感冥应”，“冥感显应”，“显感冥应”这四种。佛法在各种讲法的时候都有这四句料简来鉴别，你明白这四句，一切的理都能够通，这四句的理你不明白，那你看佛法就好像处处有障碍，走不通一样，这四种感应换句话说，就是近感远应，远感近应，近感近应，远感远应，这些都有它的道理，为什么有这些不同呢？这就是众生各有的根机不同，智愚不等，力有大小，心有诚与不诚，这些地方都是有差异的。

什么叫冥感冥应？就是你过去所修的善业在过去没有得到感应，你今生虽然没有修，却是过得安乐自在、富贵，没有苦难，你今生的侥幸不是没有因的，否则你安乐自在，怎么别的人就不安乐自在呢？这就是过去种的善因，今生得到果，说来说去这都是三世的循环，这是冥感冥应。

"显感显应"今天求观音菩萨，明天就满你愿。比方你有病苦，做种种的打斋供佛、供众、忏悔的功德，明天就真的得到感应，这些事情常时都有的，就算你没有，别的人是有。这是显感显应，也叫做即感即应，所谓感应如同桴鼓之相应，什么叫桴鼓？那个打鼓的槌子就叫做“桴”，鼓槌子一打到鼓上，一触到鼓上，它就会响，感应就是这样子。

假如你念佛念到功夫相应，你举起名号，一称名号，当下身心就清凉自在，但那是功夫成就了，你要知道，他现在功夫能成就，即刻称一句佛号即刻就得自在，他也是费了好大的时间精神上去，不是那么侥幸而得的，你要是下到功夫也是同他一样，没什么不可能，没有两个样子的，因果不会欺负人的。“看到他那么样好，我怎么就做不到？哦，我的因没有种得好。”那你就发大精神努力地赶上去、追上去，你有一天也是能够显感显应。

“显感暝应”就是现在你拜佛，做一切善事没有得到善报，你现在感应没有，转世就会得了。还有一种显感暝应就是你做了善事，在你感觉好像没有得到感应，其实在暗中不知已经帮你化了多少凶险，只是你不知；如果你不做善事，你此生此刻此时不知道要受多大的恶报呢，这些地方因为我们人的智慧不足，短视，好多事情诸佛菩萨或者你祖上帮你化解了，你还一点都不知道，这就是显感暝应，道理就这样子。

大家这些道理明白了，就要安心执持观音圣号，“但事耕耘，不问收获”。农夫耕耘就有收获嘛，不耕耘当然就没有收获。所以讲“但事耕耘”，我们要求感应，那你就“但事念观音菩萨”，一心一意地执持圣号。

我们要求什么感应呢？我们要求生西方的感应，要开正智慧，要有出世之福，千万不可以有世间之福，不可以有世间之慧。世间之智慧是造恶之因，也是断恶修善的一个大障碍。所谓“世智辩聪”，这是属于八难之一，小聪明是用不得的，决定要用大智慧。什么是大智慧？

你能了解到“无我，无人，修一切善法”这就是大智慧，你还是有我，有人，虽然修一切善法，这还是小智小慧，所得的福报还是有限量的，以无我无人修一切善法，这是成佛的因，所以金刚经上说“无我，无人，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，你有我有人，就得不到了。

这样我们就好好念观音菩萨，用至诚心，每一句圣号从至诚心出发，从耳朵历历明明地听回到心里，就这样循环地慕直念去就好了，但有的人做了总是不行，至诚心发不起来，怎么办？就要生大惭愧，一步一步地来，就要想到“我们本性之体与佛平等的，既然与佛平等，佛陀把他的心性造成了佛，我们也是用心性，却造成了在六道轮回里打转，佛陀在四圣谛中已经走到了极果的位置，我们与佛同样有个清净之心，怎么他能做到成佛，我们做不到？这样在六道轮回里总是做些害人害己的事情。”在这里要生大惭愧心。