净土法门法师：「为道日损，为学日益」，我们应当守住这个原则

【若非知者。此尘既非色声香味离合冷暖及虚空相。当於何在。】

这一节经文就是「意法处」，因为说到的是十二处里面中心的问题，也是最关紧要的一个问题。此地所说的意就是指第六意识心，一般人把这个心误会当作是自己的真心。因为这个心的功能非常的广大，我们一切众生自无始劫以来，可以说无时无刻不用它，我们能够思惟、能够想像，这都是它的功能。它能够缘过去、又能缘现在、又能缘未来，十方三世没有它达不到的，所以在作用里头它是最为广大的。我们在唯识里面一说起它，与它相应的心所有五十一个，其余的几个识相应的心所都没有它那么多。它相应的心所最多，换句话说，它这个衙门办事的人员最多，可见得它势力的广大。同时还有二十四个不相应的，等於说也是它的外围，也是它的作用。相应的作用、不相应的作用，那是统统具足，无怪乎一般人把这个东西当作真心。

如果用这个心来从事於世间任何一种法，没有问题，都可以成就;如果用这个心要想求证无上菩提，求明心见性，那就坏了，这问题就大。所以佛法的修学与世间法的修学，有个根本不相同的处所，这是我们必须要记住、要明了的。佛法讲修道，连老子他也懂这个道理，「为道日损，为学日益」，我们应当守住这个原则。为道日损，损是什么?损就是离开、就是舍离，益就是增长。为道是以舍离为精进，世间学术是以增益为精进，这不一样，虽然都讲进步，可是学道的人看到世间学术人，他退步，他不是进步;世间人看学道的人他是退步，他也不是进步。为什么?两个方向，向两个方向走，这些道理我们一定要懂得。舍什么东西?就是舍妄心。佛在楞严会上给我们说明这个事实真相，其目的正是交光大师所讲的，劝我们「舍识用根」，也就是唯识家所说的转识成智，目的在此地。学佛最怕的是颠倒，怎么颠倒?转智成识这就颠倒，最怕这个。最怕的是你在佛学里头，什么样进步?你记得很多、听得很多，博学多闻就完了。

这个话不是我在此地说的，本经里面阿难尊者就是博学多闻，所以在楞严会上一示现的时候，博地凡夫，一点用都没有。阿难代表的是多闻第一，代表的是在知识上不断的求进步、求增长，这是示现在学佛上发生严重错误的一个典型人物，这是阿难尊者所示现的。

世尊灭度之后，那些大弟子个个都证阿罗汉，只有阿难还在二果，不能成就。所以阿难尊者证阿罗汉，他的老师已经不是释迦牟尼佛，是迦叶尊者，在迦叶手中成就的。他在释迦牟尼佛会上没证果，为什么没有证果?拼命学、拼命记，你提起什么他都知道，他跟你说得天花乱坠，干的是这个。我们今天如果都学阿难这个样子，那完了，生死轮回决定不能超越，这是我们要晓得的。佛教给我们四依法，叫我们依义不依语，不依语是什么?语言、名相可以舍离。正是马鸣菩萨在《起信论》教给我们的，离言说相、离名字相、离心缘相，这个东西是可以舍离的。义理明了就行，著重在义理，不著重在这些东西上。

摘自 楞严经 (第九十四集) 1981

台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0094