婴灵到底需不需要立牌位？为婴灵立牌位是错误的

很多人在堕胎后，心内愧疚，想尽一切办法来弥补罪过，然而由于对这方面知识不太了解，把传统习俗中祭祀祖先的方法当作超度婴灵的办法，或是立牌位，或是烧衣服，为婴灵供玩具，零食等。师傅的认为，这些行为本身做为一种寄托哀思，已有待商榷，如果再认为这样能让婴灵得到利益，能够超度婴灵，就更是偷懒取巧的表现。

一、上供、做七、立牌位是祭祀亡灵与先人的行为

子孙晚辈做七、上供品，立牌位祭奠父母先人，这是传统孝道。老人终养天年后，因为扶养子女的恩德，所以子孙要祭奠父母先人，并祈求先人的荫泽，这种祭祀行为都带有美好的祝愿。

可是如果对被堕掉的胎儿也这么做，这就有背伦常了。

被堕掉的胎儿，小孩死亡叫夭亡，一般来说堕胎、夭折的孩子不但不立碑，而且不入墓地，更不立牌位，因为他没有子嗣也就无香火。同时，牌位是给一家之主立的，比如父母辈的才有资格。在中国传统习俗中，早夭之人都是不祥的，所以小孩或年轻人死亡，都要葬在离家很远的地方，就是这个道理。

有些所谓的大师，指导那些懵懂无知的超度人，不但立牌位，还要做七，做够七七四十九天。这就更是错的离谱了。做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。可见，做七是由孝子为逝去的父母举办。对待婴灵是万不可用做七的方式祭祀，这会严重折损婴灵的福报功德。

二、佛教高僧对婴灵立牌位的看法

很多信佛的人以为，为婴灵立牌位就能让婴灵得到超度，这在佛教经典中是没有依据的。欲真正超度婴灵，只有在持戒的基础上念佛诵经才能使之真正得到利益。

大多数高僧大德都是反对为婴灵立牌位的，如圣严法师。他认为超度婴灵就是就是以诵经、说法来对这些亡灵讲述佛法，使他们心开意解，而得到超度。

五台山比丘果戒开示弟子说：给婴灵立牌位的是野鬼教，是想尽办法把野鬼的地位抬起来。

三、用忏悔的心态来超度婴灵

六祖大师说：“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”因此，忏悔最重要的，是要真心的改往修来；懂得“随缘消旧业，切莫造新殃”，才是真忏悔。

父母要抱着一颗忏悔之心来为婴灵超度，以让宝宝有个好的归宿。这方面，道教、佛教都有经典指导人们如何去做。

道教一般借助法事之力来供养超度，禳灾祈福。如果用法事之力超度的话，须得起坛做道场，把功德回向给孩子。才能让婴灵有个好的归宿。

佛教一般是举办法会，或放焰口，超度婴灵往生西方净土，或超度者自己念佛经超度，发心忏悔。

做完婴灵超度后，需要注意感知婴灵是否超度成功，否则的话，自己随随便便为婴灵做了功德，就以为婴灵得超度了。

可事实上他还在生死海中流转，陷入孤苦无依的绝境中，那做父母的就真的不可原谅了。

末：莫造婴灵，若有婴灵，定要早日超度。

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