夏日，天气炎热，人们往往会产生诸多的烦恼，其一就是蚊子叮咬。白天它来时，悄悄留下几个包，让人身上又肿又痒；晚上它来时，在耳旁“嗡嗡嗡”个不停，扰得人心烦意乱，不得安眠。

普通人这时熏上蚊香，两个巴掌拍个不停，或举着电蚊拍灭虫剂到处追杀，欲除之而后快。而对于佛教徒来讲，就应该在这细节上用功，本着最基本的五戒、十善、四无量心，不起嗔心、恼心，而起慈悲心。

然而，有些“佛教徒”不以为然道： “信佛之人也不能目视害虫而无能为力” “太多了弄点杀虫剂也无不可，戒是死的，人是活的，别学傻了，便宜行事” “杀百万只蚊抵不了杀一个人，所以放心杀吧”还有人认为可以打完蚊子再忏悔或念超渡咒。

殊不知，阿王诺布帕姆在《子必依论》中讲到二十徒劳行，其中之一就是“不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。” 如果连众生还想着要去伤害、杀害，即使烧香拜佛、法会诵经也是徒劳，谈何成就解脱呢？不过是自欺欺人罢了。

众生平等，皆具佛性，何来什么高级、低级、身体大小之差别，多少只蚊子的命抵不了一个人的命之说真是错误，佛教、佛学的门都还没入。

南无第三世多杰羌佛在《128条邪恶见和错误知见》中教导我们“认可破三乘戒律”“认念超渡咒杀生无罪”是非常严重的邪恶知见，如若有犯要当下忏悔彻底改正。

人啊人，总是将自我的利益与适意放在第一位，母蚊子吸了我们一点血，就说它是坏的。或抱着执着、分别，憎恶种种蝇虫以其丑陋肮脏，起手拍打，抬脚践踏。作为佛教徒，这开合之间，难道不是在拍去自己的善良，践踏自己的良知吗？

前些天某晚，路遇二人发生口角，一人把另一人连带摩托车一起掀翻在地，倒地的人犹自“不服来战”地喋喋不休，站着的人也不依不饶的拿起砖头，将人拍伤后扬长而去。

月初去外地，打出租车遇到路怒司机，似乎是他变道没打灯，后面的吉普车也没让，这下可恼火了起来，一脚油门猛踩绕到吉普车前来个急刹，丝毫不顾及车上三个乘客及自己的安全，接下来两人开窗互骂、交替别车，任凭我们喊破嗓劝阻也充耳不闻，上演了一场“出租车惊魂”。

在上下班途中，见到因一点鸡毛蒜皮小事而引发骂战的例子更是不少。凡此种种“你惹了我，我就报复你”的心态与现象，由“小不让”变“大冲突”，不禁让人嗟叹：“人心怎么了”。凡此众者，皆不护心，任由五毒水浸泡。何谓护心？丰子恺《护生画集》有一段序言：

“护生者，护心也。（初集马一浮先生序文中语，去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世。）——这是护生的主要目的。故曰“护生者，护心也。”详言之：护生是护自己的心，并不是护动植物。再详言之，残杀动植物这种举动，足以养成人的残忍心，而把这残忍心移用于同类的人。”

残杀众生，乃至随手折柳摘花，不该是善良人士所为，更不是佛门弟子所为。蚊子咬了包，抹上紫草膏、清凉油之类，不用着意，过几个小时就下去了。将其看作是我们修行路上的助缘，检验自己的修养与定力过不过关。而蚊子由于烦恼造业，堕在恶道，已经很可怜了，看到它在我们身上吸血，正可以慈心布施，为它念佛持咒，好好的告诉它学佛的道理，发愿以后成就来度化它。若心中尚有杀意隐显，想一想：“今天若拍死它，就欠下了命债，将来我也要变成蚊子给人家打来还命吗？有情众生都是往劫的亲人，我不慈悲它，谁慈悲它，要是讨厌它，那我还算得上佛弟子吗？”

而父母对孩子的教育，也宜在幼时。教导其不做伤害生命的儿戏，爱护公物设施，远离网络上流行的各种暴力游戏。呵护孩子的心灵幼苗，浇灌以真善之水，终可健康成长为你的参天大树。

皈依后并不代表就是佛教徒，依于戒体行持才是真正的佛教徒。最后以《正达摩祖师论·破相论》中一句共勉：“若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

文/一俯仰

（以上内容仅代表笔者的个人学佛知见，一切法义应以佛陀说法为准。）