在佛教中，外境唯心所现的道理极其深奥难懂，因为我们无始以来就一直生活在外境独立于自心而客观存在的错觉之中，要认识到存在于心中的这个错觉殊为不易。佛陀认为，我们最大的敌人就是存在于心中的谬误，如果不想方设法去除心中的谬误，则永远不能去除痛苦，到达觉悟的彼岸。要想去除外境独立于自心而客观存在的错觉，只有反复观察和思维“外境唯心所现”的道理。所以，这里我们再次用假想两个人进行辩论的方式，观察并思考一下外境唯心所现的道理。这两个人，一个是“诚实凡夫”，一个是“唯识论师”。“诚实凡夫”因具有外境独立于自心而客观存在的错觉，所以叫做凡夫;但是他诚实、实事求是、无有狡诈，不仅如此，他还接受过高等教育，具有如理思维的能力，所以叫做“诚实凡夫”;“唯识论师”深刻了达唯识宗所说的“外境唯心所现”的道理，并能通过言语使凡夫认知到自心中的谬误。有一天，这两个人聚在了一起，进行了如下的辩论：

　　唯识论师：你的立论“外境在外面独立于能知心客观存在”难以成立，因为“五根感知了外境的存在”这个因不成立。

　　唯识论师：就以你所承许的“眼根看到了外境的鲜花”为例来加以说明吧!当你说“眼根看到了外境的鲜花”时，必定要承许眼根中产生了一个“鲜花的认知”，你说是吗?

　　唯识论师：你所承许的“眼根看到鲜花”和“眼根中产生鲜花的认知”实际上是一回事。这样一来，你必须承认：眼根是通过“眼根中的认知”来感知外境的。

　　唯识论师：你不仅要承许：眼根是通过“眼根中的认知”来感知外境的，而且还要承许：眼根只能通过“眼根中的认知”来感知外境。

　　唯识论师：眼根中“鲜花的认知”只能存在于眼根，而不存在于你所承许的外境鲜花上，你也必须承认这一点。

　　唯识论师：眼根中只能存在“认知”，其它任何“认知”之外的事物——例如你们所承许的外境——都不能在眼根中存在，你承认这一点吗?

　　唯识论师：好的!你一方面承认眼根中只能存在“认知”，“认知”之外的事物在眼根中不存在，一方面又承认眼根通过“认知”这个中间媒介来感知了外境，这显然说不过去!为什么呢?因为你所承许的“外境”从来就没有在眼根中存在过，眼根永远只能和眼根中的“认知”这个中间媒介“见面”，而不能和你所承许的外境“见面”，所以，外境相对于眼根来说，只能是永远没有“照过面”的彼岸。这个道理的一个比喻是：假如我们只见过某个人的照片而没有见过这个人本身，于是就宣称见到了这个人本身，这显然是不对的，因为人和人的照片是两个不同的对境。同样，既然眼根只“见过”眼根中的认知，和你所承许的外境从来没有“见过面”，所以你所说的“五根感知了外境的存在”这个判断难以成立!

　　(经过上面的辩论，诚实凡夫大为困惑，因为一方面他发现唯识论师的推理是很严密的，自己根本无法加以反驳，另一方面唯识论师所得出的“五根不能感知外境，只能拥有认知”的结论让他感到诧异，于是他进一步不解地向唯识论师发问：)

　　唯识论师：我们的五根所见到的——也即你所承许的外境——实际上就是五识(也即五根中的认知)，因五根只能拥有五识之故。

　　唯识论师：俗话说：“谎言被重复一千遍，就会成为真理”，到那时即使“真理”呈现在这样的人面前，也会被看成谬误。同样，“识在内，境在外，境识分离”的谎言不知被凡夫重复了多少遍了，所以当“境即是识”的真理呈现在这样的人面前时，也会被看成谬误。要消除心中的这个谬误，需要反复观察、思维并认定如下两个事实：①五根只能拥有五识，五识之外的任何事物——包括我们所承许的外境——根本不可能在五根之内存在;②我们所承许的外境显现在了五根面前。对上面所说的这两个事实反复加以观察认定，自然就会得出结论：凡夫所承许的外境实际上就是五识。和这个推理相对应的一个比喻是：假如“国王除了王冠之外什么也不戴在头上”的判断是正确的，如果我们某天见到国王的头上戴了一样东西，那么这样东西必定就是王冠了。五根既然只能见到五识，而不能见到其它，现在五根见到了“所谓的外境”，那么外境必定就是五识了!

　　唯识论师：这是因为我们的心(末那识和意识)在眼识之上产生了二取执著之故。所谓“二取”，即能取所取。心在眼识之上产生这种二取执著之后，我们就产生了一种错觉：外境在外面存在，能认知的觉知在眼根里面存在。犹如天上本来只有一个月亮，但是将眼球捏一捏，眼睛就会看到两个月亮——其中一个是原来的真月亮，一个是假的月亮。实际上，那个假月亮只是一种幻觉，从来就不存在。同样，凡夫认为的“五根中所存在的认知”和“外境”就像这两个月亮一样，“五根中的认知”就像那个假月亮，从来就没有存在过，只是一种幻觉而已;而“外境”就像那个真月亮，实际上是五识本身，却被凡夫冤枉为外境。

　　诚实凡夫：你说的道理太深奥了，佛法真是博大精深啊，让我回去慢慢消化吧!

　　摘自《放生心语》(明如居士著)