【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】

“又于过去”：又在过去。“不可思议阿僧祇劫”：不可以心思，不可以言议，这么多的阿僧祇劫。不只三大阿僧祇劫，是不可思议阿僧祇劫，这个时间更长了。“时世有佛”：在那个时候的世界有一尊佛。“号曰觉华定自在王如来”：这一尊佛的名号就叫觉华定自在王如来。觉华是因，自在王就是果;觉华是本，那么定自在王就是末。就是指他在因地修这个觉华，而证得自在王的果。修觉华，用什么修?用定修。以什么成的自在王果?也是由定而成就的。所以定因定果，这叫因也定、果也定，由这定因而结定果，因此叫“觉华定自在王如来”。觉华定自在王，这是这尊佛的别名，如来是佛的通号，名有通有别的。

“彼佛寿命”：寿是年龄大，命是生命，但是如来的寿命，依照《法华经》有三种的讲法，依照《十六观经》又有三种的讲法。

第一，佛的法身真如不隔诸法。法身的真如和诸法丝毫也不隔，这叫做寿。以如理为命，以如如的理作为他的命。这很不容易讲明白的，因为这个地方以如如理，什么叫如如理?就是本来的理，就是佛的命，也就是法身。

报身呢?以实相的智慧，境智相应，境也就是智，智也就是境──佛的境界也就是智慧，智慧也就是境界。佛以智慧而照了一切的境界，这叫境智相应，境界和智慧互相相应，境智不二。也就是境界来了，随来随照，随照随了。什么境界来，佛都认识，都明白，不会被境界所障住而不认识境界。这境界和智慧虽然是两个，但是也变成一个。以这一个道理为寿──作他的寿，以智慧作他的命，这是根据佛的报身来讲，这个叫寿命。

那么以应身来讲，这叫应化身，化就是应身。应身以一期百年不断为寿。这一生活一百岁不死，这就是个寿，这是应化身──化身、应身，以他这一生的因缘去作这个命，这是依照《法华经》上三身的讲法。

若依照《十六观经》的讲法又不同了，怎么呢?经上说应身示同生灭，佛示现也有生有灭，就是佛出世又入涅槃，这叫生灭。示同生灭是有始有终，有一个开始，又有一个终，这是讲佛应身的寿命。报身呢?这个报身一得永得，一得到佛的报身，永远都得到，这叫有始无终──有开始，没有终了，这是佛报身的寿命。法身的寿命怎么样?非寿非不寿。你说他长吗?也不长;你说他不长吗?也长。非寿非不寿，这是佛的法身，因为不能说他有多长，所以非寿;非不寿，但是你也不能说他短，所以非不寿。非寿非不寿，无始无终，没有一个开始，也没有一个末了，这是佛法身寿命的讲法。我相信讲这种名相很不容易明白的。这一尊佛的寿命“四百千万亿阿僧祇劫”，这指的是什么寿命?就是佛报身的寿命，和应身的寿命。

皈依佛

皈依法

皈依僧

弟子顶礼宣公上人

随喜诸位师兄闻法

恭录于宣公上人讲述的《地藏菩萨本愿经浅释》