【“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。须菩提,于意云何?可以三十二相见如来不?”
“不也,世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”(如法受持分)
【“须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?”
须菩提言:“如是,如是,以三十二相观如来。”
佛言:“须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”
须菩提白佛言:“世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”
尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”】《金刚经》—法身非相分
三十二相指三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。与八十种好(微细隐密者)合称“相好”。具此相者在家为转轮圣王,统治四天下;出家则证无上正等正觉,成就佛果。
佛陀为什么现三十二相呢?《法界次第初门》卷下中载:“此三十二通云相者,相名有所表,发揽而可别,名之为相。如来应化之体现此三十二相,以表法身众德圆极,使见者爱敬,知有胜德,可崇人天中尊,众圣之王,故现三十二相也。”
佛陀三十二相
一、佛陀的三十二相依《大智度论》卷第四和第八十八中载,三十二相包括:
(1)足下安平立相
即足底平直柔软,安住密着地面之相。系佛于因位行菩萨道时,修六波罗蜜所感得之妙相,此相表引导利益之德。
《大智度论》卷四:“足下一切著地,间无所受,不容一针。”
《大智度论》卷八十八:“平如奁底。”
(2)足下二轮相
即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔,表照破愚痴与无明之德。
《大智度论》卷四:“千辐辋毂, 三事具足,自然成就,不待人工,诸天工师毗首羯磨,不能化作如是妙相。”
《大智度论》卷八十八:“足下千辐辋轮,轮相具足。”
足下二轮相
(3)长指相
即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长,破除憍慢心所感得之相,表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
《大智度论》卷四:“指纤长端直,次第好,指节参差。”
《大智度论》卷八十八:“手足指长,胜于余人。”
(4)足跟广平相
即足踵圆满广平,系由持戒、闻法、勤修行业而得之相,表化益尽未来际一切众生之德。
《大智度论》卷八十八:“足跟广,具足满好。”
(5)手足指缦网相
即手足一一指间,皆有缦网交互连络之纹样,如雁王张指则现,不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍,表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
《大智度论》卷四:“如雁王张指则现,不张则不现。”
《大智度论》卷八十八:“手足指合缦网,胜于余人。
(6)手足柔软相
即手足极柔软,如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长,或于父母师长病时,亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相,表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
《大智度论》卷四:“如细劫波毳,胜余身分。”
《大智度论》卷八十八:“手足柔软,胜余身分。”
(7)足趺高满相
即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相,表利益众生、大悲无上之内德。
《大智度论》卷四:“以足蹈地,不广不狭。足下色如赤莲华,足指间网及足边色如真珊瑚,指爪如净赤铜,足趺上真金色,足趺上毛青毗琉璃色。其足严好,譬如杂宝屐,种种庄饰。”
《大智度论》卷八十八:“足趺高平好,与跟相称。”
(8)伊泥延腨[shuàn]相
即股骨如鹿王之纤圆,系往昔专心闻法、演说所感得之相,表一切罪障消灭之德。
《大智度论》卷四:“如伊泥延鹿王腨,随次纤。”
《大智度论》卷八十八:“伊泥延鹿腨,腨纤好如伊泥延鹿王。”
伊泥延鹿王
(9)正立手摩膝相
即立正时,两手垂下,长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得,表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
《大智度论》卷四:“不俯不仰,以掌摩膝。”
《大智度论》卷八十八:“平住,两手摩膝。”
(10)阴藏相
即男根密隐于体内如马阴(或象阴)之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得,表寿命长远,得多弟子之德。
《大智度论》卷四:“,譬如调善象宝、马宝。问曰:‘若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,诸弟子何因缘见阴藏相?’答曰:‘为度众人决众疑故,示阴藏相。’复有人言,佛化作马宝、象宝,示诸弟子言:‘我阴藏相亦如是。’”
《大智度论》卷八十八:“阴藏相,如马王、象王。”
(11)身广长等相
即佛身纵广左右上下,其量全等,周匝圆满,如尼拘律树。以其常劝众生行三昧,作无畏施而感此妙相,表无上法王尊贵自在之德。
《大智度论》卷四:“如尼拘卢陀树,菩萨身脐为中,四边量等。”
《大智度论》卷八十八:“身纵广等,如尼俱卢树。”
尼俱卢树
(12)毛上向相
即佛一切发毛,由头至足皆右旋。其色绀青,柔润。此相由行一切善法而有,能令瞻仰之众生,心生欢喜,获益无量。
《大智度论》卷四:“身有诸毛,生皆上向而靡。”
《大智度论》卷八十八:“毛上向,青色柔软而右旋。”
(13)一一孔一毛生相
即一孔各生一毛,其毛青琉璃色,一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相,蒙其光者,悉能消灭二十劫罪障。
《大智度论》卷四:“毛不乱,青琉璃色,毛右旋上向。”
《大智度论》卷八十八:“一一孔一毛生,色青柔软右旋。”
(14)金色相
即佛身及手足悉为真金色,如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚,慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐,灭罪生善。
《大智度论》卷四:“:若铁在金边则不现,今现在金比佛在时金则不现,佛在时金比阎浮那金则不现,阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现,金沙比金山则不现,金山比须弥山金则不现,须弥山金比三十三诸天缨络金则不现,三十三诸天缨络金比炎摩天金则不现,炎摩天金比兜率陀天金则不现,兜率陀天金比化自在天金则不现,化自在天金比他化自 在天金则不现,他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色,是名金色相。”
《大智度论》卷八十八:“其色微妙,胜阎浮檀金。”
(15)丈光相
即佛之身光任运普照三千世界,四面各有一丈。此相以发大菩提心,修无量行愿而有,能除惑破障,表一切志愿皆能满足之德。
《大智度论》卷四:“四边皆有一丈光,佛在是光中端严第一,如诸天诸王宝光明净。”
《大智度论》卷八十八:“身光面一丈。”
丈光相
(16)细薄皮相
即皮肤细薄、润泽,一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生,远离恶人,亲近智者所感得之相,表佛之平等无垢,以大慈悲化益众生之德。
《大智度论》卷四:“尘土不著身,如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行,土不著足; 随蓝风来,吹破土山令散为尘,乃至一尘不著佛身。”
《大智度论》卷八十八:“皮薄细滑,不受尘垢,不停蚊蚋。”
(17)七处平满相
指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得,表一切众生得以灭罪生善之德。
《大智度论》卷四:“两手、两足、两肩、项中,七处皆平满端正,色净胜余身体。”
《大智度论》卷八十八:“七处满,两足下、两手中、 两肩上、项中皆满,字相分明。”
(18)两腋下平满相
即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食,又自能看病所感之妙相。
《大智度论》卷四:“不高不深。”
《大智度论》卷八十八:“两腋下满。”
(19)上身如师子相
指佛之上半身广大,行住坐卧威容端严,一如狮子王。系佛于无量世界中,未曾两舌,教人善法、行仁和,远离我慢而感得此相,表威容高贵、慈悲满足之德。
《大智度论》卷八十八:“上身如师子。”
(20)大身直身相
谓于一切人中,佛身最大而直。乃以施药看病,持杀、盗戒,远离憍慢所感;能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
《大智度论》卷四:“于一切人中,身最大而直。”
《大智度论》卷八十八:“身广端直。”
(21)肩圆好相
即两肩圆满丰腴,殊胜微妙之相。系由造像修塔,施无畏所感得,表灭惑除业等无量功德。
《大智度论》卷四:“一切治肩无如是者。”
《大智度论》卷八十八:“肩圆好。”
(22)四十齿相
指佛具有四十齿,一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心,修习平等慈悲而感得,常出清净妙香;此一妙相能制止众生之恶口业,灭无量罪、受无量乐。
《大智度论》卷四:“不多不 少,余人三十二齿,身三百余骨,头骨有九;菩萨四十齿,头有一骨。菩萨齿骨多,头骨少;余人齿骨少,头骨多。以是故,异于人身。”
《大智度论》卷八十八:“四十齿。”
(23)齿齐相
即诸齿皆不粗不细,齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生,复常称扬他人功德所感之相,表能得清净和顺、同心眷属之德。
《大智度论》卷四:“诸齿等,无粗无细,不出不入。齿密相,人不知者,谓为一齿,齿间不容一毫。”
《大智度论》卷八十八:“齿白齐密而根深。”
(24)牙白相
即四十齿外,上下亦各有二齿,其色鲜白光洁,锐利如锋,坚固如金刚。系以常思惟善法,修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
《大智度论》卷四:“乃至胜雪山王光。”
《大智度论》卷八十八:“四牙最白而大。”
(25)师子颊相
即两颊隆满如狮子颊。见此相者,得除灭百劫生死之罪,面见诸佛。
《大智度论》卷四:“如师子兽中王平广颊。”
《大智度论》卷八十八:“方颊车,如师子。”
(26)味中得上味相
指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子,复以诸善法回向菩提感得之相,表佛之妙法能满足众生志愿之德。
《大智度论》卷四:“有人言:‘佛以食著口中,一切食皆作最上味。何以故?是一切食中有最上味因故。无是相人,不能发其因故,不得最上味。’复有人言:‘若菩萨举食著口中,是时咽喉边两处流注甘露,和合诸味,是味清净故,名味中得上味。’”
《大智度论》卷八十八:“味中得上味,咽中二处津液流出。”
(27)大舌相
即舌头广长薄软,伸展则可覆至发际。系发弘誓心,以大悲行回向法界而感之相;观此相,则灭百亿八万四千劫生死罪,而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记。
《大智度论》卷四:“是菩萨大舌,从口中出,覆一切面分乃至发际;若还入口,口亦不满。”
《大智度论》卷八十八:“舌大软薄,能覆面至耳发际。”
广长舌相
(28)梵声相
即佛清净之梵音,洪声圆满,如天鼓响,亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语,制守一切恶言所得之相;闻者随其根器而得益生善,大小权实亦得惑断疑消。
《大智度论》卷四:“如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷;二、清彻远闻,闻者悦乐;三、入心敬爱;四、谛了易解;五、听者无厌。菩萨声音亦如是,五种声从口中,出迦陵毗伽声相,如迦陵毗伽鸟声可爱;鼓声相,如大鼓音深远。”
《大智度论》卷八十八:“梵音深远,如迦兰频伽声。”
(29)真青眼相
即佛眼绀青,如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
《大智度论》卷四:“如好青莲华。”
《大智度论》卷八十八:“眼色如金精。”
(30)牛眼睫相
指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母,以思一子之心怜愍爱护而感得。
《大智度论》卷四:“如牛王眼睫,长好不乱。”
《大智度论》卷八十八:“眼睫如牛王。”
(31)顶髻相
即顶上有肉,隆起如髻形之相。系由教人受持十善法,自亦受持而感得之相。
《大智度论》卷四:“菩萨有骨髻,如拳等, 在顶上。。”
《大智度论》卷八十八:“顶髻肉骨成。”
(32)白毫相
即两眉之间有白毫,柔软如兜罗绵,长一丈五尺,右旋而卷收,以其常放光,故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。
《大智度论》卷四:“白毛眉间生,不高不下,白净右旋,舒长五尺。”
《大智度论》卷八十八:“眉间白毫相,软白如兜罗绵。”
白毫相
二.佛陀与转轮圣王的三十二相在《大智度论》卷四中,说明了佛陀与转轮圣王三十二相的区别:
“问曰:‘转轮圣王有三十二相,菩萨亦有三十二相,有何差别?’
答曰:‘菩萨相者,有七事胜转轮圣王相。菩萨相者:一、净好;二、分明;三、不失处;四、具足;五、深入;六、随智慧行,不随世间;七、随远离。转轮圣王相不尔。’”
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