2012年6月25日中午，山西大部分地方经受着酷热的考验，但五台山却不改清凉本色，众多旅游者和虔诚的朝拜者各行其事，一派惬意景象。在五台山中心景区十方堂内，当家主持格桑热杰法师气定神闲地翻阅着佛学典籍，对经过门前的旅行者或信徒恍若不闻。
　　这是五台山上唯一的一座藏族喇嘛庙，虽然庙宇不甚宏大，但在五台山众多庙宇中却颇有名气，当家主持格桑热杰在管理庙宇的同时还拥有很多社会身份———山西省青联委员、五台县县政协委员等等。　　在很多人的眼中，五台山是一个充满神秘色彩的地方，在这里僧道儒学不同宗教不同学派能够共存发展，就连佛教本身也庙分青、黄，但各种信仰的人在这里共存发展毫无芥蒂，展现出的无不是一派和谐景象，作为一个在五台山修行生活了几十年的藏族僧人，格桑热杰法师对于五台山的包容有着更加深刻的了解，修行的间隙他向《山西青年报》记者讲述了五台山佛文化背景下的大和谐。　　五台山　　佛教的特殊地位　　五台山的寺庙分为两种，一种是青庙，一种是黄庙。青庙是和尚庙，黄庙是喇嘛庙。
按照格桑热杰法师的介绍，从前，又有十方庙和子孙庙之别，僧人同样也分为十方僧和子孙僧。现今，五台山寺院已属国家，已无十方庙和子孙庙之分，但仍有青庙和黄庙的区别。十方堂属于黄庙，又称“广仁寺”，与罗侯寺仅一墙之隔，从前是罗侯寺的属庙，创建于清道光年间，是青海藏族喇嘛印堂主化布施修建。取“仁爱慈善”“以广流传”的意思，寺院以“广仁寺”为名。清代康熙年间，罗侯寺由青庙改为黄庙，常住着来五台山朝拜的藏族喇嘛，青海、甘肃等地的藏族佛教徒。当初建造广仁寺的目的，是为了招待外来的喇嘛，接纳十方僧人，故俗称十方堂。十方，是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，意即四面八方、天上地下全都包容在内。顾名而思义，十方堂即是接待四面八方来客的地方。单单从寺庙的名称含义就能展现出五台山佛学包容吸纳的姿态。　　“我14岁进庙，19岁就来到了五台山，在这里生活了20多年，从来没有感觉到这个有任何不尊重，各种宗教派别乃至当地百姓间也能和谐相处！”格桑热杰说。而他认为，之所以会这样是和五台山上千年的佛教发展有关，是数千年的积淀。“五台山在世界佛教领域都是一个胜地，全世界各地的佛教信徒都对五台山怀着无限憧憬。”　　一次，格桑热杰前往印度进行宗教交流，一位年过八旬的老喇嘛一听说是五台山来的僧人，马上跪倒叩拜。因为老人一生之中最为向往的就是去五台山朝拜文殊菩萨，但因为客观原因一直未能如愿，几乎每天老人都要准时诵念“文殊赞”，一见到五台山僧人认为是文殊菩萨圆了他的朝拜梦，所以激动异常。而一次到马来西亚交流，他刚刚到达驻地就有华人闻声而至，赶来供养他们，并且恳求法事，极其虔诚。在日本甚至年轻人就业之前要上专门的“文殊学院”，学习文殊的思想。诸如此类的例子举不胜举，五台山佛文化在全世界佛教界的地位确实举足轻重。
大融合背后的　　中华佛教传承　　“十方堂”的建筑有自己独特的风格。门楣上悬有“十方堂”三字的匾额，除汉字外还有藏、蒙、满三种文字，从这以微小的细节也可以体现出五台山一种开放的姿态。据说，解放前凡是在此寺的旅方僧人，每天由罗侯寺补助炒面10两（旧秤），死后由罗侯寺供给劈柴火葬。　　“事实上五台山的和谐从某种意义上讲得益于中华佛教的传承发展。”格桑热杰说。他认为现在的中华佛学实际上是吸收了很多儒家、道家等等汉族学派宗教当中的优秀理念，兼容并包发展了的佛教，最重要的品质就是有好的东西，中华佛教都会吸收结合，所以在五台山形成这种多宗教、流派共同存在发展的状况就不足为奇。

　　格桑热杰在一次与印度“僧王”（国师之类的称号）交流中，对方提出同样是几千年的文明国，为什么印度的佛教大都失传了，中华佛教却繁荣昌盛，甚至连佛教礼仪服装等细枝末节的元素都保留得非常完整，就是因为这种兼容并包的能力。　　现下，格桑热杰经常会和“青庙”的僧众一起组织和参加活动，按照他的说法，大家相处得非常融洽，多年来五台山几乎没有出现过因为宗派不同相互的争斗和矛盾。　　“道风”　　正带来的魅力　　“道风”是格桑热杰接受记者采访时反复提到的一个词，按照他的介绍大体指，僧人的行文举止和整体风气，他认为五台山所以能够成为佛门圣地，就是这里修行的僧人整体“道风”比较正。
　　“以我们寺庙为例吧，僧人们都是从小在寺庙长大的，对于戒律特别重视，而且也同样重视学习。在宗教学习体系中，包含哲学、医学、佛教音乐等学科，一直可以达到大学阶段，其间要经受非常严格的考试逐步升级，最高阶段要学习到六七十岁达到‘格西大学问’，所以佛教修行是一个不断学习的过程。”格桑热杰说。
　五台山寺庙普遍香火旺盛，但是格桑热杰却认为五台山僧人最大的特点就是节俭。“有时候就是一块钱当两块钱花，绝对不奢侈浪费，钱都是香客信徒送来的，必须要格外珍惜，我们叫十方堂，就是十方供养从十方来，到十方去。”他说。　　十方堂的位置是五台山核心景区，两年前，这里还是一条繁华热闹的商业街道，十方堂周边全部是饭店、旅社、商户，一到旅游季节，高音喇叭直到深夜还响个不停，商户丢弃的垃圾和倾倒的脏水每到夏天就成了寺里僧人的困扰，不仅喧嚣而且气味难闻。但是格桑热杰和庙里的僧人从来没有和周围居民起过争执。“我们和和气气通过政府协调，有问题总是能解决的。如果暂时解决不了，我们就忍忍，要有包容之心。”在五台山申遗拆迁规划中，十方堂周边是重点拆迁区域，众多散乱的商户已经在过去两年逐步拆除，目前十方堂周边是洁净的道路和整齐的植被，按照格桑热杰的说法，“寺庙已经重新回归于寺庙”。　　申遗　　背后的宗教界努力　　五台山申遗，格桑热杰十分关注，同时作为五台山宗教界人士参与度最高的人之一。在前期拆迁等工作中，格桑热杰积极配合了当地政府的工作。　　“我曾经见到过民国时期五台山的照片，根本没有现在这么多住房，就是一个纯粹修行的地方。”格桑热杰回忆，在他的印象中，目前五台山核心景区的商业区是解放后随着几次政策调整出现的，当地的居民也顶多在这里生活了三代，其实原先这些地方都是寺庙的耕地和房屋。从他的角度，很支持申遗，因为僧人们确实需要清静的修行环境。　　“从我们寺庙来讲，商业区迁出、旅游怎么样对我们没有什么影响，我们只是寺庙，只是要修行而已。”他说。 近几年来，格桑热杰亲眼见证了五台山申遗后的变迁，觉得不管是政府还是个人都付出了很多，希望能够成功。但是他觉得五台山在他个人心目中就是世界文化遗产，所谓的申遗也只是走一个形式而已，五台山作为佛教圣地，谐才发展是最为可贵的。
相关链接　　丰富多彩的艺术瑰宝　　自从东晋佛教传入五台山以来，五台山在历代都受到封建帝王的宠遇，以致于香火繁盛，余绪不绝，成为中国佛教四大名山中最受皇帝青睐的名山，也让五台山拥有了大量丰富多彩的艺术文化瑰宝。五台山众多寺庙集结了各个朝代的大量雕塑、绘画艺术品，而这些艺术品在吸收融汇了佛教艺术技法的基础上，创造了中国的民族风格和特色。　　五台山泥塑佛像当中，最珍贵、最具有欣赏价值的是唐代南禅寺和佛光寺的大殿雕塑，两座大殿当中的雕塑场面宏大，人物身份鲜明，主仆有序，疏密相间，塑像造型适度，体态丰满、自然，色彩逼真，在体现唐代塑像风格的同时，又包含一些印度文化的痕迹，是五台山雕塑艺术文化的瑰宝。明清以来，五台山大兴佛寺，其塑像又有较大的发展和变化。五台山上明清两代遗留至今共有13000尊佛像，明清雕塑大多形貌华丽，外形细腻逼真，其中艺术价值较高的有殊像寺中的文殊骑狻猊像，总高9.87米，气势伟岸。　　从北魏以来，五台山寺院逐渐出现了木雕佛像、佛塔、版画、牌匾等木雕艺术，随着佛教的不断发展，五台山木雕艺术日臻成熟完善，成为五台山工艺美术中的一朵奇葩。其中，慈福寺的木刻五台山圣境全图，塔院寺、明月池木刻乾隆皇帝诗匾、对联等等，均为木雕艺术珍品。　　在五台山佛教文物中，还有华严经字塔，由白绫和黄绫裱糊而成，宽2米，长6米，上写华严经80卷，计字600043个，由字迹拼成一座7级浮屠图案。远看，飞檐悬铃，俨然工笔画就；近看，一笔一划全是由蝇头小楷组成，多一字无放处，少一字不成塔，经毕塔成，浑然一体。字塔系清代康熙年间，苏州三宝弟子许德心花费12年时间“沐浴焚香书成”。这是一件极为珍贵的文物珍品和艺术珍品。此外还有乾隆皇帝的御笔真迹、郑板桥的兰竹刻画、明代丁云鹏画于菩提叶上的十八罗汉图、清代国画《五台山图》、清代竹禅和尚以舌写就的“心地未容一念杂，话头常复六时精”条幅等。五台山目前寺内寺外保存下来的钟、鼓、钵、碑、碣、幢、匾、牌、联，无一不是珍贵的文物。　　在中国音乐文化里，五台山佛教音乐也占有一席重要的地位。五台山佛教音乐是随着佛教的传入兴盛起来的。原有的印度梵乐佛曲、呗赞转读，汲取中国唐宋曲牌、元代杂剧散曲以及民歌、民间器乐等音乐养分，便发展成为具有中国民族特色的寺庙音乐。寺庙音乐在国内分南北两个系统，北方又分东西两路流派。五台山佛教音乐属北方系统，但独立于东西两路之外，自成体系，曲调古雅，内分青庙与黄庙两个派别。青庙讲究“入法”，即规矩，风格幽雅、静谧；黄庙要求不甚严格，曲调明朗，更富有民间色彩。1958年，五台山青黄两庙的18位僧人，组成乐队，赴省城太原演奏庙堂音乐，荣获嘉奖。1989年3月，五台山佛乐团首次抵达香港演出大型佛教音乐，引起轰动，反响很大。