信愿法师：信念佛之样与行念佛之样

下面请看第三十四段文：

【“一声一念等”之释者，信念佛之样也；“念念不舍者”之释者，行念佛之样也。】

这段文法然上人解释得非常简要，也解释得非常精妙。“一声一念等之释”，就是在说信念佛之样；“念念不舍者之释”，就是在说行念佛之样。这样我们一定不了解法然上人在说什么道理，所以要了解“一声一念等”之释的全文，也要了解“念念不舍者”之释的全文。

“一声一念等”就是善导大师在《往生礼赞》所开示的一段文其中的一句，“念念不舍者”是善导大师在《观经四帖疏》所开示的一段文其中一句。好！先来看原文：

【《往生礼赞》善导大师说：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。】

法然上人的净土思想，是传承善导大师，所以善导大师的五部九卷著作，法然上人非常用心的研究。法然上人将善导大师在《往生礼赞》所开示的这段文，解释为信念佛之样，所以善导大师说，“若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生”，这就是信念佛的相状。

念佛法门不离开信与行，信就是说信心，行就是说念佛。

信就是在解门上对阿弥陀佛了解了，内心产生信心；行就是在念佛起行，实践阿弥陀佛的本愿教法，所以有信无行或有行无信，都不是修学净土法门的态度。

所以一个念佛人，一定要将“信”与“行”这二字做好，不可只做好其中一方面，要好好实行念佛的修持，每天精进用功念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……也要好好从净土的经论明白阿弥陀佛的本愿真实道理，建立对阿弥陀佛无上信心，如此才能一生精进用功，念佛不退，圆满往生的心愿。所以只注重信心不注重念佛，是不对的，相同的道理，只注重念佛不注重信心，也是不对的。信心与念佛是一体不二，师父经常譬喻犹如手心与手背，信心如手心、念佛如手背，是一体两面缺一不可。信心是在内心皈命阿弥陀佛，念佛是在口业皈命阿弥陀佛，拜佛是在身业皈命阿弥陀佛，身、口、意三业，是内外一致、内外一如，没违背、没矛盾、没排斥。

有的人说我要念南无阿弥陀佛，但是我不信阿弥陀佛本愿，这样有矛盾吗？这样非常的矛盾。这种话就犹如说，我相信吃饭会饱，但是我不相信饭是米煮成的，这是非常的矛盾。在因地叫做本愿，在果地叫做名号，所以信心是信本愿，念佛是念果号，因果一如、内外一致。饭是米煮成的，在因地叫做米，在果地叫做饭，是同一件事。本愿与念佛也是同一件事，信心与念佛也是同一件事，所以缺一不可。

“若有众生称念阿弥陀佛的名号，一日乃至七日，乃至一声一念等，必得往生”，善导大师的开示非常的精妙。在我们凡夫有限的观念当中，我们会认为，一生念千念万阿弥陀佛的圣号能够往生，一生只有念一声一念阿弥陀佛的圣号不能往生，但是善导大师不是这样认为，善导大师认为，“若有众生称念阿弥陀佛的名号，乃至一声一念等，必得往生”。必是肯定的话，必定、一定、肯定。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，善导大师说的话，等同阿弥陀佛所说的，所以我们相信阿弥陀佛的话，为什么？因为阿弥陀佛不会欺骗我们，如来是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，佛祖不会欺骗众生。

从善导大师的开示，从法然上人的开示，使我们明白，信心非常的重要，念阿弥陀佛的名号，有信心的人和没有信心的人，流露在念佛的心情一样吗？不一样！绝对不一样。

昨日，我们在彰化慧德精舍，做一整天的三时系念佛事，有一位居士念佛，也念了好几年的时间，我问他：“念佛要往生西方极乐世界有信心吗？”他跟我回答说：“要怎么说有信心或没信心，就是这样念佛。”这样的回答，我要请问诸位菩萨：这样有信心吗？没有信心。有信心的人会回答这样不肯定的话吗？绝对不会。你现在若肚子已经很饱了，因为刚才不久前才吃二碗饭到肚子里，我若问你说：某某菩萨！你现在肚子是饱还是饿？你会跟我回答说：是要怎么说饱或是饿。会这样回答吗？不会！你一定会很肯定，斩钉截铁的口吻跟我讲：我肚子很饱，师父！我肚子很饱，我刚才才吃饱而已。

一个对念佛往生西方极乐世界很有信心的人，他流露在念佛的修行，一定是与一般没有信心的人，心态不一样，心情不一样，心境不一样。

下午我在准备经教，好好为大家说法。虽然对法然上人开示的法语，我已经很熟了，也说过好几遍了，但是每一次要讲经，师父一定重新再温习一遍，再好好思惟：要怎样说，才能让不识字的老菩萨，都能听懂我所说的道理，而欢喜念佛，将来往生佛国。这是弘法者要去做的事情，对不对啊？当然。因为有一通电话来，指名非找我不可，而且对方是一位法师。实在我在准备经教的时候，一心在研究经教，不要受人家的打扰，但是就非要找我不可，最后我不得不接电话。对方是一位出家人，这位出家人他已经出家八年了，想要到我们讲堂挂单，我们讲堂是念佛的道场，我说：你对净土教法有兴趣吗？他说：有啊，念阿弥陀佛，当然是我们佛弟子应该要称念的。那我们本愿山弥陀讲堂，是专修念佛的道场，如果你对念佛专修很难接受，你很喜爱参禅，我建议你好好亲近你能相应的禅宗道场；如果你兴趣修学密宗，你好好亲近与你相应的密宗道场。我这样跟他建议。所以我就问他说：那你有修什么法门为主吗？他说：没有啊，我就不知道要修什么法门。我说：你是一个出家人，出家八年了，还不知道要修什么法门吗？我就不知道要修什么法门。

诸位！一个出家八年的人，时间不短哦，还不知道要修八万四千法门的哪一个法门，你说可不可怜？我认为很可怜，因为或许人命无常，出家三年、五年就往生了，就舍报了。不要说是一个出家人，就是一个在家人，进入三宝门中已经八年了，还不知道自己要修什么法门，我也觉得很可怜。出家八年了，如果连念阿弥陀佛往生西方极乐世界，都没有一心用功，那诸位你想，他对念佛会有信心还是没信心？当然没有信心。踏入社会已经八年了，还不知道要做哪一个行业，还不知道要做什么工作，你说他会成功发达，你会相信吗？你一定不相信的。

所以对阿弥陀佛的名号，你有信心吗？问问自己。将这句佛号南无阿弥陀佛拿掉，什么能够使你往生西方极乐世界成就菩提，你问问你自己。这样你就知道，法然上人开示“一声一念等之释者，信念佛之样也”，确实善导大师说的没有错，法然上人说的没有错，“若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生”。

你要找道场，我告诉你，把心安住于六字洪名，就是最圆满的找到道场，对不对啊？当然啊。道场在心，所以《六祖坛经》说，直心就是道场。你的心没有南无阿弥陀佛，何处是皈依，何处是归宿！你没有念南无阿弥陀佛，纵然住在一间富丽堂皇的佛殿，这间佛殿造作好几亿的金钱，那这个道场能帮助你成道吗？不能，你照常要六道轮回。所以外在的道场是其次，内在的道场才是真实、才是重要。你的心中有没有阿弥陀佛，有！你到哪里，哪里都是西方净土，对不对啊？当然啊（掌声）。所以你的人生将来的归宿，若是要往生西方极乐世界，你到哪个地方都一定要念南无阿弥陀佛，你逃不开六字洪名南无阿弥陀佛之下，除非你不想要往生西方极乐世界。

他跟我说：师父！我有往生也好，没有往生也不要紧；有去西方也好，没有去西方也无妨。那当然我就不会叫你念南无阿弥陀佛，我就会跟你说：你有念佛也好，没有念佛也不要紧。就是如此。

你若跟师父说：我一定要往生西方极乐世界。你有这份坚决的心，我就会跟你说：那你就南无阿弥陀佛一直把它佛下去，念到将来临命终，阿弥陀佛绝对现前，迎接你往生西方极乐世界。就是如此。

所以法然上人说信心，善导大师说信心，释迦佛祖也是说信心。法然上人说信心，善导大师说信心，说得很简要，没有说的很啰嗦，也没有说得很玄妙，没有说得让大家都听不懂，到底念佛的信心是什么。法然上人就跟我们说了，“若有众生称念阿弥陀佛，乃至一声一念等，必得往生”，这样的话很浅白，这样的话什么人不懂，这样的话什么人听不懂，有将信心说得很玄妙，大家不知道意思吗？没有咧。善导大师很了不起的祖师，他都没有将信心解释的非常玄，让人家听不懂，没有，就是跟你说，你只要一念、十念，乃至千念、百念、万念，一定会往生西方极乐世界。

法然上人、善导大师，也没有将净土法门的念佛信心，说得内心是如何的信受心情才是信心，若不是这种信受的心情就不是信心，没有说这些，没有啊。如果有，对阿弥陀佛本愿的体验是非常的重要，是信心决定的相状，是往生报土的唯一要件，那善导大师那么了不起的祖师，法然上人那么了不起的祖师，他一定会说的很清楚、很明白，给我们凡夫没有智慧的人、不识字的人都听得懂嘛，对不对啊？像师父是一个很下劣的人，我也没什么学问，我也没什么智慧，但是我在说净土教法，一定说得非常的浅白简易，给不识字的老菩萨都听得懂，对不对？这样大家才能够受用。

所以有一位居士，看师父的电视弘法节目，他将他看完的心声说给我听，他说：信愿法师，你在说的净土教法很浅。我说对啊，很深的我也不会说。你要说的净土教法，连老阿婆都听得懂。对啊，我成功了。他说：不过，若想要听深一点的，他就不要听你说了。我说：不要紧，有很多法师很会讲，说得很深入，可以去听其他法师说净土教法。你的目的是为了要作学问，还是为了要往生？为了要往生。你若是为了要作学问，那么善导大师的《观经四帖疏》是古文，很值得去探讨。有很多古德的著作是文言文，很值得你去探讨。问题是现代人，文言文看不懂的一大堆，说深入一点听不懂又有什么用。佛法是实用之学，能够实用最重要。

善导大师是非常有学问的人，法然上人是非常有智慧的人，你看善导大师与法然上人在开示净土教法，都是在事相彰显念佛的道理，没有在理体将念佛说得玄之又玄、妙之又妙，让大家体会不出来，让大家无法明白：善导大师到底是在说什么？不会。善导大师跟我们说念佛的信心就是，“众生念阿弥陀佛的圣号，乃至一念一声，必定往生”，这样的话很浅白，不是禅宗的打禅机说禅话，说得很玄很妙，没有啊。所以善导大师的开示，法然上人的开示，实在很值得我们依教奉行。

“念念不舍者之释”，就是指《观经四帖疏》“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”这段文。这段文，是善导大师在《观经四帖疏》说完信心之后，作结论的话。信心归属到最后在哪里？就是在一向专念弥陀名号。一向专念弥陀名号，要怎样念？善导大师教我们，“行住坐卧，不问时节久近，如此称念阿弥陀佛的圣号，就是一向专念”，也就是无论什么时候，无论在什么地方，就是专念阿弥陀佛，这样就是念念不舍。念念不舍不是说，时时刻刻分分秒秒，二十四小时的每一小时、每一分钟、每一秒钟，都在念阿弥陀佛的圣号，不是这样，若这样我们做不到。是昨日也念南无阿弥陀佛，今天也念南无阿弥陀佛，明天也念南无阿弥陀佛，这样叫做念念不舍；是上礼拜念南无阿弥陀佛，这礼拜也念南无阿弥陀佛，下礼拜也念南无阿弥陀佛，这样叫做念念不舍；是上个月念南无阿弥陀佛，这个月也念南无阿弥陀佛，下个月也念南无阿弥陀佛，这样叫做念念不舍；是平生念南无阿弥陀佛，临终也念南无阿弥陀佛，这样叫做念念不舍，这样是往生西方极乐世界正定之业，这样就是行念佛之样。

所以念佛法门，信心与念佛这两方面，听完法然上人这番话的开示，你就知道信心是信哪里：信阿弥陀佛本愿对念佛人，一生乃至一声一念称念，都一定要接引，所以信心着在阿弥陀佛的本愿，信心着在阿弥陀佛的名号。那有了对阿弥陀佛真实的信心，落实在行为，就是一向专念弥陀名号，就是不论任何时间，在任何地方，都是专念南无阿弥陀佛，这样就是根据阿弥陀佛的教法修学，也是根据善导大师、法然上人的开示修学。