没有真信、真愿，佛号念得再多也不能往生
“今发菩提心者”，是说本经。本经三辈往生，都说“发菩提心者，一向专念”，这是求生净土、亲近弥陀、一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们：修净宗，如果没有信、愿，没有真信、真愿求生，佛号念得再好，念得再多，都不能往生。所以他肯定地告诉我们，能不能往生净土，全靠信愿之有无。有信、有愿就决定得生。生到极乐世界，四土、三辈、九品，品位高下，完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深呢？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚，有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念万分真诚、万分恭敬，你一念就能生到实报土，上上品往生。这个叫顿悟，顿修顿证，一念当中就能完成。
这个道理，佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明。这个不是假的，决定是真实的。有理论，还有事实。释迦牟尼佛当年为我们做示现，菩提树下大彻大悟，是个最好的例子。在中国，一千三百年前，禅宗六祖惠能给我们做了示现，也是示现给我们看，顿悟，顿修顿证。《华严经》上讲的“信、解、行、证”，他在一念当中完成，没有先后。他们能做到，人人都能做到。为什么做不到呢？因为你“信、愿”不足，半信半疑。虽发愿往生，这个世间有留念，放不下。所谓功夫浅深，是从这一方面说的。真正相信的人，真正发愿的人，只希望往生净土，不想在这个世间多住了。这个人的心恳切，这个人用心深，所以他的品位就高。

印光大师把四众同修对他的供养就做一桩事情——印经
永明延寿大师，梁武帝时候的人，住在杭州。梁武帝是他的大护法。传说里头说他是阿弥陀佛再来的。那换一句话说，阿弥陀佛的应身，应化在中国。发大愿，经上讲的，过去久远劫前，菩萨，这菩萨是释迦牟尼佛，求法心切，能够剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，书写经文，传之于后世。这叫报佛恩。这是提醒给我们，我们听到的、读到的微妙之法，一定要发心，把这个微妙法传给后世。世世代代承传不断，真报佛恩。
那么在今天，不必剥皮、析骨，不必了，现代的印刷术非常发达。印光大师给我们做最好的榜样。这位祖师当年在世，四众同修对他的供养，他就做一桩事情，印书。供养，我们知道，那是相当可观，因为他把他的供养建了一个印刷厂，在苏州报国寺，弘化社。自己有印刷厂，印书，流通全国。他就做这一桩事情。把财力、人力全集中，流通佛法。那个时候，也偶尔有些灾难，水灾、旱灾，他从印经款项里面拨一点钱出来救灾。
我们要学，流通佛法的功德无量无边。这桩事情，佛在大乘经上讲的太多太多了，一切供养当中“法供养为最”。大千世界七宝供养，不如为人说四句偈，就是佛法。诸佛如来，对法供养这样地重视，我们要能体会得到，要能真干。
接着看下面：
“无明本无，枝叶何有。达妄本空，真性自显。”
那我们现在有没有明白“空、无”啊？“有、无”这个事情我们有没有明了？没有。我们讲的很多，听的很多，学的很多，也会讲，没做到。自以为都懂得了，我都知道了。早年，章嘉大师警告我，就这桩事情，你千万不要以为自己懂了，你没懂，为什么呢？你没做到。你没有做到就是你真的没懂；如果真的懂了，你肯定做到。这章嘉大师教给我。要用这个标准，来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下了，真懂的人真开悟了，真懂得人他契入境界了。我们只是在文字上，得到这个信息而已。这是佛的境界，不是我的境界。佛懂，我没懂，自己一定要知道。我要努力入佛知见，那就是把自己知道的要兑现。真的知道，无明本无，这个不得了。十法界依正庄严就不是真的，这是无明变现出来的。法身大士明了，实报庄严土是无明习气变现出来的，所以对实报庄严土里面的一切法，他不执着、不分别、不起心、不动念。因为他知道。
把老祖宗的东西找回来，就能恢复到以前的安定、和平
我们这个世界，曾经有过太平盛世。那个太平盛世怎么出现的？是那个时代出现很多圣贤，天天讲经，天天教学，把人都教好了。人都没有妄想，都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。在佛法里面，就是“五戒”、“十善”、“六度”、“十愿”。这标准，它都能符合。天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得。老祖宗提出，“建国君民，教学为先”。所以中国自古一直到前清，国家的政治设施，通通是为教育服务。宰相底下的六部，教育部排在第一个——礼部。礼部尚书，就是现在的教育部长，他摆在第一。宰相有事，不能适事，礼部尚书代理。所以一切为教育，社会安定，天下太平。
现在不是，现在教育排在后面去了，把经济摆在第一了，把贸易摆在第一了。这个东西，人之必争，制造竞争；竞争升级，就是斗争；斗争再升级，就是战争。这是走死路，不是走活路。教育摆在第一了，从小就教忍让、谦让，最后到最高的境界，礼让。一路让到底，不可能产生斗争的现象，没有这个现象。
那么今天的社会，能不能再恢复到从前那样的安定、和平呢？可以。还得把老祖宗的东西找回来。为什么？老祖宗的东西是智慧，它不是知识。智慧永恒不变、万古常新。孝顺父母是真理，尊敬师长是真理。真实心中做，孝亲尊师。真实心中做，它不是虚妄的。现在人由于没有人教，不懂得孝顺，不懂得尊敬。老师没有方法教了，真正想学的人没地方学了。
印光大师一生当中常常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。没有诚敬，圣贤之学就会断绝。继承圣贤之道，全在“诚敬”两个字。我们看看，自古至今，圣贤的承传，能够接受的就是诚敬，不是别的。
达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，遇到一个有诚敬心的人，慧可。慧可知道，达摩是真正大修行人，大成就者，自己修行不能够契入境界，想到那里去请教。正好冬天，达摩祖师在打坐，不敢惊动他，在门外站着。外面下雪，雪下到把他的膝盖淹住了。我们就晓得他站了多久，雪到了膝盖了。达摩祖师看到了。当然了，见到祖师要供养。拿什么供养呢？那个时候，出家人带着有戒刀，拿着戒刀，把自己的手臂砍下来，供养达摩祖师。达摩祖师看了，你这又何必呢？你有什么事情来找我？为什么站在这个地方，雪下了这么久你不走？你见到我，把手臂砍下来供养我，到底有什么事？他说：我心不安，求你老人家替我安心。达摩就伸出手来：你把你的心拿来，我替你安。现在很多做达摩祖师的像，都是一只手伸着，都是这个意思：你把心拿来，我替你安。至诚感通，人真诚到极处，不一样啊。他听达摩祖师这一句话，点醒他了，回光返照。心，心不安了，心在哪里？找了半天，回答了一句，我没心，了不可得。找心，心在哪里？不晓得。达摩祖师回他一句，“予汝安心竟”。我已经把你的心安好了。在这一句话当中，他突然大悟，大彻大悟，明心见性。达摩就把释迦牟尼佛的衣钵传给他了，禅宗第二代祖师。
在少林寺面壁九年，等到这么一个人。不是真诚到极处点不醒。真诚到极处，有的时候，一两句话他就明白了。他的真诚从哪里看？站在雪地上，学下到膝盖，没动，这是真诚心，这是定功。达摩祖师睁开眼睛，他割下一个手臂来供养。不是真诚到极处，这做不到。你想想，谁肯这样干？真诚到极处，这些动作都出之于自然的，没有考虑，自自然然他就这样做出来了。祖祖相传，都是一个传一个，到第六代，这出现惠能，惠能传了四十三个人，空前绝后。惠能之前，单传；惠能之后，单传的多，有传两三个人，就没有像能大师那么样的殊胜，一生传四十三个人。从惠能大师以后，传法不传衣了，衣只有一件，永远保存在曹溪。传法不传衣。
天天讲经讲的不亦悦乎，我眼睛所看到的可能没有一个真诚心的人听
现在到什么地方去找这么一个真诚人？别说下雪了，下一点小雨就走了。求法的那个心，没有恭敬，没有诚意。老师再高明，你得不到。我们在典籍记载当中看到，慧可跟达摩祖师的对话，简单几句，也很普通。为什么他听到达摩祖师，他能开悟，我们不能？惠能大师听五祖讲《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”，他就大彻大悟？这两句经文很多人都会念，为什么不开悟？让我们细心想想印光大师这句话，我们就明白了，我们没有诚敬心。自以为有诚敬心不行，真的没有诚敬心。所以你不会开悟。经要给什么人讲？给诚敬心的人讲，管用。
我也很清楚，天天讲经，讲的不亦乐乎。有没有诚敬心的人来听呢？我眼睛所看到的可能没有，但是看不到的，电视机前、网络屏幕的前面，我相信决定是有，我们还没见面。像过去已经见了面了，刘素云居士。她听我讲经的光碟听了十年，真有诚敬心，一门深入，长时熏修，就一部《无量寿经》的光碟，从头到尾地听，十年不中断。每天听经十个小时，听经之外就念佛。她没有杂念，她只听懂我一句话：一门深入，长时熏修。她就真干。以后见了面了，告诉我，她听《无量寿经》，是我早年讲的，在台北景美图书馆讲的。这一套碟片，以前是录音带录的，以后转成碟片，一个小时一个碟，她每一天就听这一片，一个小时，重复听十遍。她这个听法，一门深入。这一部经大概有一百多张碟片，听完之后从头再听；一遍听完从头再听，不改换。一门深入，十年，她真成就了。成就之后，我们才发现这个人。是记者去访问她，那个访问的碟流通，我们看到了。我看到之后，就问我们这些同学，有没有人知道这个人，去打听一下，这个人还在不在，有没有电话。还不错，不到一个月，找到了，电话也找到了。我就拨个电话试试看，就拨通了，她感到非常惊讶。我就邀她到香港来，我们见见面。真诚心，没有别的，这是我们不能不知道的。