地藏菩萨本愿经讲记 地狱名号品第五
发布时间：2024-08-24 03:13:31作者：法华经讲解网地狱名号品第五
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说裟婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生如是果报。
地狱名号品第五讲的是业报的差别。这一品当机来问的是普贤菩萨。我们可以注意到在这部经中，哪一们菩萨来问就是哪一个菩萨当机。开始是文殊，现在是普贤，后面是观音，第十三品是虚空藏。这是整个地藏菩萨的曼荼罗。显教的四大菩萨都出来了。文殊、普贤、观音都协助释迦佛，赞叹随喜地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的本愿。
末世的众生刚强难化，假如不是业报罪苦使得众生有所顾虑，势必更加造罪而无所忌惮。所以普观菩萨本其悲悯，请地藏菩萨为众生宣说罪苦众生受报处、地狱名号及恶报等事，使末世难化之徒能够有所趋避。普贤菩萨是表示大行的，大行大愿普贤菩萨。普贤菩萨的愿是通愿，是十方三世一切诸佛乃至所有学佛之人共同的愿。普贤菩萨把大家的总愿总结起来，所以叫十大愿王。地藏菩萨是别愿之王，通愿是大家都具备的，别愿不是共同的，只有地藏菩萨有。所以在“释迦法”中，大愿修行的法门归于地藏，普贤菩萨是表示大行的。中国佛教的四大名山宝刹，四大菩萨，是释迦法系里的四大法门。四位菩萨合起来就是一个菩提心。求觉悟就要发菩提心，它的内容是：表示胜义即智慧的是文殊菩萨，行愿是地藏菩萨，三摩是普贤菩萨，慈悲是观世音菩萨。修行发菩提心，首先要慈悲，同等同体，才能发愿，才能行愿;在慈悲行愿了，才能进入三摩地，也就是三禅定;由禅定才能证得智慧，才能了解事物的真正本来面目，了解胜义。所以，显教的四大菩萨，表示菩提心的四个方面。
大慈大悲，要求心量要大。心量很要紧，可以这样说，心量的大小与成就的大小是成正比的。心量越大，成就越大;心量小，成就小。象阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二愿，地藏菩萨的本愿，你看心量多大。心量大就是慈悲大、愿力大。愿与行是分不开的，有愿必有行，不行必有愿。实践、修行，愿才不是空愿。有愿来指导，行也就不是盲行。所以文开殊菩萨提问时都是愿行双问，“立何愿，作何行”，愿和霆是分不开的。地藏的行愿也是慈悲的一种表现，就是要度六道众生，而不是一道，所以是圆满的慈悲。这是地藏心之广大。另外，心要凝定、禅定，就是行要有定力。我们做任何事情都要有定力，所谓有恒心、坚韧不拔、精进、拼搏等等，从佛教来说都是定力，没有定力做不成事情。这个定力与世法的坚持还不完全一样。因为佛教讲的戒定慧是针对贪瞋痴出发的，是不清净的，所以不能把二者混为一谈。再者，心要深妙，考虑观察问题能够“原始反终”。知其本末先后，了解它的法则规律。
心要广大，是观世音;心要行愿，是地藏王;心要凝定，是普贤;心要胜义深妙、要智慧，就是文殊。的以四大菩萨表示释迦牟尼佛的四个法门。释迦佛说法的时候，都是相互对照表法，比如讲文殊法门的时候，观音、普贤出来表法;讲普贤法门时，文殊、观音出来表法;讲观音菩萨修行法门的时候，普贤、文殊出来 表法。现在讲地藏法门，文殊、普贤、观音都出来表法。这就是四大法门的相互关系。
普贤当机问的是业报的差别，因为普贤是讲修行的，身、口、意三业是行门，都是要动作的，所以普贤菩萨才问。于是，地藏白普贤菩萨言，略说地狱各号之事。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中各各不同。地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受，我今承佛威力，略说地狱罪恶报之事，唯愿仁者暂听是言。
这一段经文中讲了许多地狱名号。对于这些地狱名号，我们应该怎么看到呢?第一，要相信它是真实的。有人会问，我们从来没见过地狱，怎么会是真的?佛经上说的事，没有不真实的，否则佛就是在打诳语，欺骗我们。第二，地狱是表法的，是在佛菩萨境界里，不是凡人能看到的。所谓表法是什么?佛教讲法时，都要印斑点到我们修行人身上。我们各人情况不一样，你是这种地狱，他是那种地狱，有的人是铁驴地狱，有的人是烊铜地狱，有的是多瞋地狱，有的是诤论地狱。这都是表法，就是我们自己身心活动的结果。如果不行善业，自己造的恶业就在自己身体上现出地狱的事情。因为一方面六道是真实的，另一方面六道又都体现于我们人的身体里。我们人的身体都有“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“人”、“天”，在小范围来说，度众生就是度你自己的六道。人的身体结构非常复杂，有很多血脉，在一般没有修行的人来讲，这些血脉都是打结的，一个结巴一个结巴的，所以一般来说气血都是不流通的。我们的身体有限，自己限制自己，乞是不顺畅的，不能真正通过生命的本脉来流通。生命的本脉是中脉。所以我们的气是业劫气，脉是业劫脉，我们胶世结成的气、结成的脉。我们的气脉细分七万二千条，大脉结、小脉结多得很。这些业劫气、业劫脉转化成智慧气、智慧脉。智慧气、智慧脉形成的就是我们的人道、天道，甚至声闻道、菩萨道、佛道。我们人不但是六道俱全，而且是十八道俱全，人身是很宝贵的。人一般来说是粗身粗心，身体、精神状态都是粗的，这是我们现在的身体，第一重身体，就是肉身。肉报身的眼睛所见不限，超过一定的光波段就看不到，红外线、紫外线我们的眼睛就受不了。耳朵在一定的分贝听得见，超过一定分贝就受不了，超声波双听不到。我们的思想意识能考虑的问题有局限，有些问题考虑不上去，想不到。这是因为我们是粗身粗心，但是这个粗身粗心是很可贵的，可以进一步开发，修戒定慧，开发出每二重身体细身细心来。到了细身细心这个阶段优胜得多、殊胜得多、奥妙得多。可以说在欲界天下都是粗身，六欲天的第二天以下，差不多都是粗身粗心。如果修禅定进入初禅，那么就进入色界了，就进入了第二重身体，细身细心，在此阶段就会有天眼、天耳、神足、宿命这些神通，但是没有漏尽通。还要在第二重的基础上再修，因为细心细身里还包括了一个微细身、微细心。粗身粗心等于矿石，细心细身等于矿里炼出的黄金。微细身微细心等于将黄多炼纯而又纯，9999%，此时、心、眼、耳、鼻都没有了，只是一个第六意识。在这个基础上再修，再发掘，那就是最微细身心，这就是我们的法身，所以我们的人体是宝贵的。
从不好的方面来说，粗身粗心就有地狱，这都是众生业力所感，业感如是。地藏菩萨告普贤菩萨的几句话我们要记住：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海”，比须弥山还高，比巨大的海洋还深，“能障对道”，能阻碍你修行入道、求道证道。业力是不能灭的，就是佛菩萨的神通也不能消灭业力，只能转化而不能消灭。如果是定业，佛菩萨也不能转，是无可挽回的。所以业的力量太强了。为什么我们这么好的社会主义国家会碰上文化大革命，又出了“四人帮”，这是我们大家的共业感召的。大家可以分析分析原因。我们长期作的因，必定形成果地，最后一个总爆发。这个极共业圈就很难转，要转得大家一起转。一个人只能顾自已，只可以改造你的对象、你的家庭，要想改造一个国家，一个社会，必须众人一起来，至少要志同道合的人共同努力。转共业是不容易的。所以地藏殷切忠告：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”，业道如秤，公平得很，不是斤斤计较，而是分分毫毫都结算得清清楚楚。哪怕是“父子至亲，歧路各别”，死亡之后，各走各的路，纵然相逢也不能代受。父亲代替不了儿子，儿子代替不了父亲。实际上就是告诉我们，要重视业力，不要以善小而不为峭要以恶小而为之。所以地藏讲，我是承佛威力来讲地狱受报之事。
普贤答言：吾己久知三恶道报，望仁者说。令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜*食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜术，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞疾?。或有地狱，多攒火抢。或有地狱，唯撞胸背。
普贤回答地藏：我早已知道 地狱 、 饿鬼 、 畜生 三恶道报，现在希望你说出来，使 后世末法 ，一切末世的众生，能够知道畏惧，能够归佛。所以地藏又讲了舌耕、食心、汤沸、抱着赤铜烧、抱着寒冰等可怕的种种业报。看到这些，如果懂得怕，还是好事，知道怕就不肯造业。连怕都不怕就很难说了。但真正的怕，不要怕果，而要怕因。有句话叫做 菩萨畏因，众生畏果 。菩萨倒不怕果，而害怕那个因。有因才有果，没那个因也不会得那个果。所以菩萨畏的是因，而不是果。应该看到，这些抱着铜柱火、寒冰等等的地狱形象，都是地藏菩萨所摄化的。释迦佛为便一切众生借此有所畏惧，能够得到度脱，于是底下就出现了第六品 如来赞叹品 。
