好工作，在哪里?

作者： 纳兰婉如

当前社会，青年学子面临的最大的一个问题就是：就业难。毕业就意味着失业。

“理想很丰满，现实却骨感”这句话在大学生中普遍流行。的确，改革这么多年以来，就业也从原来的包分配到现在的完全市场经济化，都由供求关系来平衡。

工作一方面是维持生存的手段，另一方面也是实现人生价值的工具。人存活与世上，大多数人都是渴望通过工作来被社会认同和能为社会做贡献。可是，在当前市场经济转型的过程中，就业市场形势严峻。我们该如何获得工作的机会呢？该如何在工作中实现自己的人生价值呢？该如何在这样不容乐观的就业现状中保持正确的心态呢？

对于即将走出象牙塔，准备参加工作的学子而言，我觉得可以准备三个必需品去谋求工作机会，即：专业程度、良好品格、平和心态。

要让用人单位决定是否给你工作机会，首先取决于你能用什么去打动别人。优秀的学习成绩和较高的专业素养是你扣开别人大门的敲门砖。要知道别人是请你去工作的，是希望你能通过所学为别人解决问题的，所以专业化越强自然得到的机会越大。

现在不少学子在学校不是很认真的学习专业知识，而是认为可以通过走关系，或者凭相貌来谋取工作。当然在就业市场中确实存在着这些灰色地带。但是试想，若自身没有真才实学，别人即便碍于种种原因接受了你，可是你能赢得别人尊重的目光吗？若处处感受不到别人的尊重，自身又是半瓶水，在这样不自在的环境中，你能坦然工作吗？

良好的人品也是获得工作机会的助缘。一个有良好品格的人，处处让人觉得如沐春风，一举手一投足都会体现较好的修养。相反，一个品行不佳的人，即使他时时刻意伪装，但是总会在不经意的细节中马脚毕露。所以平时就应该时时自律，培养良好的道德情操。

平和的心态也是取得工作机会所必不可少的。青年学子，往往未经世事，未免气盛、清高。自持高学历，对工作百般挑选，总认为这个委屈了我，那个埋没了我，这样就在挑拣中错失了机会。

和同学比较也是一大败笔。须知，世上人人的业力不一样，每个人的福德因缘也不一样，所以人生的起点和际遇注定都是不同的，故而也就无所谓公不公平。但是命运是掌握在自己手中的，我们能做的就是抓住机会，通过因地努力来弥补差距。若连工作的机会都没有，那只能是自己让自己彻底的“不公平”了。

与这种心高气傲的心态截然相反的是过度自卑的心态。这两种心态在佛家而言都属于掉举心态。也许自身目前是有这样那样暂时不尽人意的地方，但是一切都是通过努力可以改变的。今天和昨天不同，当下和刚才也不一样，一切都在细微变化着。若只一味自怨自哀，只能让自己处于消极的境地。所以佛家有云：因地修行，果地随缘。意思就是做任何事一定要有正确的发心，然后破除万难的去做，不要计较得失，至于结局如何，只要是自己努力过了，就不要太注重结果的好坏。这真是培养良好心态的一剂良方。

对于已工作的人来说，“太累！”是这个阶层普遍的心声。累，既有工作本身带来的疲劳，还有心理上的疲累。的确，现在人才是供过于求，最不缺的就是人。工作说到底就是在处理方方面面的人际关系。而人际关系是普遍被职场人士认为最不好处理的。为什么呢？这牵涉的太多，而人人心上都有一个“利”字，“利”在当今社会可以说是典型性的标志了。

所以很多人都成了工作的“奴隶”，工作没有让人觉得有乐趣，相反如围城：进去的想出来，在外的想进去。到底该怎样面对工作呢？

其实这个问题，早在两千多年前，智慧无漏的佛陀就已经解决了。佛陀所用的般若智慧也同样适用于我们今天的职场，那就是：六度、四摄。在佛教中，它是菩萨道的修行，是开发无漏智，趣向解脱的法门。那么何谓六度呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。何谓四摄呢？就是布施、爱语、利行、同事。

布施：佛教中的布施有财布施、法布施、无畏布施。套用在工作场合中，我们可以修法布施。当别的同事遇到困难了，需要救急时，我们可以大方地把自己的智慧与他分享，耐心地教他，帮助他解决困难。每天养成用微笑对人的习惯，这也是在向别人布施友善，给人欢喜，广结善缘，营造良好的氛围。

持戒：是告诉我们在工作场合要守规矩，一切要按规章制度办事。俗话说没有规矩不成方圆。每个公司有自身的企业文化和工作制度。所以，我们就要做到入乡随俗，不要随心所欲，遵守工作制度、安然工作。

忍辱：在佛教原义中，忍辱的含义有三：耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。套用到职场中，就是要我们能忍受工作环境和人际关系。要我们在与人相处时打开心量。要知道自己的双手尚且不一样，更何况来自不同生活背景的各种人。所以我们要大度能容，对别人一时的误解、曲解，要尝试着用平和的心态与别人做良好的交流和沟通，而不要恶言相向，以恶制恶。所谓有则改之，无则加勉嘛。工作场所不是自己的家，自然有诸多不如己意的地方，所以我们要善于安耐境忍。

精进：本义是远离懈怠等不善行，出生无量善法，并另其增长。用在工作中则是要我们做一行专一行。对自己的本职工作除了要熟悉外，还要专业。常常要善思考，善改善，把自己的工作完善化。要知道别人付薪水是请你去做事的，拿人钱财替人消灾。所以，我们要有一分责任心、要具备职业道德，尽心尽力地对待自己的工作，而不是去懈怠混日子。

禅定：用在工作中则是要我们能定心。我们最大的特点就是心不定，不能专著。别人一句话、一个不经意的表情都能影响我们，并由此开始胡思乱想，也开始了种种颠倒烦恼。而心定专注才能在工作中发现问题，才能良好的解决问题。

般若：佛教中的原意是智慧，但这种智慧不同于世界的有漏的聪明。它是圆满无漏的。引申到工作中，是要我们能善思考，发挥主动的主人翁精神。用自己的聪明才智把工作做到完美、完善。能主动发现问题并解决问题。

那么四摄对我们的工作能产生怎样的帮助呢？

爱语：就是要求我们能对同事说善言、说温和的话、说好听的话，当然绝不是说一些谄媚、虚伪之言。而是在别人痛苦时，能发自内心地说安慰的话；当别人取得成就时，能真诚地赞美；当别人沮丧时，能说鼓励的话。

利行：就是要我们在工作中能时刻注意自己的身、口、意业。时时能设身处地地为别人着想，也就是行为处事要利及于人。自利利他，不要做损人不利的事情。在工作场合，难免会碰到需要承担责任的时候，所以该是自己应承担的责任要勇于担当。不能有好处时独揽自身，该担当时两手一撇，一推三六九。

同事：就是要求我们在工作场合能与人和睦相处。要知道能在一起工作本身就是一种缘分。所以要惜缘，努力让工作环境美好、氛围和谐。要用仁爱之心对人对事。大家其乐融融，心情舒畅，那么相信再枯燥、乏味的工作也会变得令人乐于接受和喜欢了。而作为领导者，就更应该知道“得道者多助，失道者寡助”，用你的智慧和慈悲心对待员工。

大富靠天（因果），小富靠勤。没有修来福德怎么办？现在学佛开始修福修慧还来得及。富贵是累世施舍贫穷众生，或者供养佛法僧三宝的善果。除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过一定的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。

《杂阿含经》中有这样一则故事：一日，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊在于早晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，尊者阿难，随从在于世尊之后面。这时，有二位老年的男女，是一对夫妇。已年老根熟，偻背如钩，诣于里巷之头，烧粪扫之处，都向火而蹲在那里。

世尊看见那二位老夫妇，已年耆而愚老，偻背如钩，犹如老鹄之欲心相视那样。世尊看后，就告诉阿难尊者说：“你看见那夫妇二人，已年耆而愚老，偻背如钩，都向火而蹲在那边，有如老鹄之欲心相视之事吗？”阿难白佛说：“如是，世尊！”

佛陀告诉阿难说：“此二位老夫妇，如果在于年少之时，盛壮之身，能勤求财物的话，也可以得舍卫城中的第一富有的长者。假如剃除须发，着袈裟衣，起正信而为非家，而出家学道，而精勤修习的话，也可以得阿罗汉之第一上果。如果在于第二分之盛壮之身，去勤求财物的话，也可以得为舍卫城中的第二之富有之人。假若是剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非有家，而出家学道的话，也可以得证阿那含果。如果第三分之中年之身，勤求财物的话，也可以得为舍卫城中之第三的富有者。如果剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非家，而出家学道的话，也可得证为斯陀含果。假如在于第四分老年之身，勤求财物的话，也可以得为舍卫城中的第四富有之人。如果剃除须发，着袈裟衣，由于正信而为非家，而出家学道的话，也可得证为须陀洹果。然而他们在于今日，已经年耆根熟，没有钱财，没有方便，无所堪能，不再堪能了。如欲想觅求钱财，也不能得到胜过他人之法的了。”

那时，世尊，又说一偈：“不行梵行故，不得年少财。思惟古昔事，眠地如曲弓。不修于梵行，不得年少财，犹如老鹄鸟，守死于空地。”

不修行梵行之故，不能得果证，年少时不努力，就不能得到应有的财物。唯思惟古昔之事，而睡眠在地上，有如弯曲之弓。不修习梵行之故，不能得果证，年轻时不努力，就不能得应有的财物，到了老年时，就会如老鹄鸟之守死在于空地一样！

佛陀的智慧真是无比呀，若人人能奉行这六度、四摄法，相信对我们的工作和人生都是受益非浅。即便是最不如意的工作场所也一样能化腐朽为神奇。归根到底，工作是人做的，所以一切都取决于人的心态，用不同的心态看待工作会得出不一样的结果。人生最宝贵的就是拥有一颗平和的心，那样无论身处富贵或贫贱都自在。工作是人生的一部分，但不是全部，在工作的点滴中能悟到什么才是最重要的。

所以，好工作，在哪里？

不在哪里，就在于你的智慧、福报与努力。因为人生无常，穷苦的人经过奋斗同样可以事业成功；相反，出生富贵的人若不珍惜自己的福报，花天酒地，吃喝嫖赌，醉生梦死，肆意挥霍，也会沦为贫苦下贱的人。