宽见法师：《佛说十善业道经》讲记八 5 按十善业来行布施

《佛说十善业道经》讲记八(5)
——改变人生命运的秘笈

五、按十善业来行布施

经文说：“尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”有句话怎说，不怕贼偷就怕贼惦记。有钱的人就怕贼惦记着。有钱的人还怕一样，怕钱没花完，人没了。“若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故”，能不杀生而行布施，则会得到什么果报？“常富财宝，无能侵夺”，经常富有，财产不会受到侵害，而且长寿不会夭折，“不为一切怨贼损害”。从佛法当中这个道理可以讲得通，从世间上也讲得通。

社会上存在一个问题——分配不均，穷的太穷，富的太富。有些人一天拼死拼活地干，才挣很少一点钱。可是有的行业，真的只是个数字游戏就可以挣很多钱，比如说房地产。我先跟政府贷款，贷了款去盖房子……总之挣钱特快，钱已经多得使不完了……想想看穷人心态平衡吗？他心里是不是得老惦记着想要报复一下啊？社会不公啊。那怎么样才能让他心里平衡下来？要布施啊，你要发自真心地把这些钱布施出去，做一个大善长者，大富长者，你走到哪儿都会受欢迎，你不会有安全之忧。同样是富人，有的富人成天提心吊胆，出门带保镖，最后可能都难逃厄运。你看有些人特别富，可是他出门从来不带保镖，也没有人伤害他。原因就是因为他常做善事，他给这一方老百姓带来的是快乐、幸福和慈善，所以他不用担心他的财宝会被人侵夺。同样也会“长寿无夭”。

刚才这段经文的意思就是，世尊告诉龙王，如果行菩萨道的人，能够通过不杀生赚来的钱来修布施的话，就是你是通过正当的职业来挣来的钱，你别通过杀生、屠宰、开赌场挣来的钱，去修布施的话，将来招感到的果报就是很有钱也不会受到侵犯，同时寿命也很长，不会短命而死。相反，如果有人是通过杀生来修布施的话，比如说，通过屠宰，杀鸡、杀猪、杀牛、杀羊、谋财害命作为职业来求得的财富，然后拿出一小部分去做慈善事业，那么这种布施将来会招感什么样的果报呢？会不会有人有这样的疑问？一个人不管从事什么职业，只要修了布施都是有功德的，都会招感到果报的。问题是，他是通过什么方式来赚来的钱来修布施。你看有些人他可能生在一个大富大贵的人家，物质条件很丰富，可是还没长大成人就短命死了。这种情况往往是通过杀生来修布施，因为修布施所以有钱、富贵，可是因为杀生结果就短命。所以修布施，一定要在不杀生的基础上来修，这样才会“不为一切怨贼损害”。意思就是说，一个人如果是通过杀生来修布施啊，不是短命而死，也会被怨贼所杀害。他可能很富有，但是可能会短命多病。

经文：“离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。”“不与取”就是偷盗，“离不与取”就是不偷盗，我们用通过合法的手段挣来的钱去修布施，将来招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”，强盗土匪想抢劫我们的财富也是办不到的。“最胜无比”也就是说，将来我们得到的财富非常殊胜，这些受用也会比旁人要好，而且世间上的财富“悉能备集”，自然会来，同时还能闻到佛法，具备功德法财，也就是获得“诸佛法藏”。如果说通过偷盗来行布施的话，可能果报就不圆满，你也会富贵，可是经常招贼惦记着，经常会发生一些钱被偷了，或者丢了，或者被抢了这种情况。所以说要“离不与取，而行施故”啊。

“离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者”。在现实生活中，经常发生一些不尽人意的事情，有些人很富有，往往可能会后院起火，就家庭不和睦，家庭里头出现了问题，可能出现了第三者。这是什么原因呢？这也就是虽然前世修布施，可是种下了邪淫的因，所以才招感了这样的果报。现在社会上这种情况很多啊。所以我们去行布施，一定要“离非梵行”啊，远离邪淫，只有这样的话，我们招感的果报，不但富有而且家庭和睦。反之你即使挣再多的钱，可是家庭里头出现了问题，那这也不幸福啊。

下面一句：“离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。”“虚诳语”，就是妄语，也就是假话、说谎、大话。如果一个人他前生是用正当手段挣来的钱来修布施，那么今生今世不但富有，而且名声非常好，信誉非常高。跟人家做生意人家信得过，别人不会诽谤你。跟人家谈合同一谈就成。这也就是经文上所讲的，“摄持正法，如其誓愿，所作必果”。这就叫做万事如意，事事顺利。

如果我们是以“虚诳语，而行施故”，就不圆满。你可能很富有，但是经常会遭到别人的诽谤或者受到欺骗。

下面一句：“离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”“离间语”就是挑拨是非，如果一个人过去是靠离间语挣来的钱来修布施，那么他今世家庭虽然很富有，但是不会和睦，感受不到人生的幸福。因为人生的幸福不仅仅是财富，还包括一个和睦的家庭，好的人际关系，有好朋友，有良好的心境等等。这种种的因缘才构成了人生的幸福，一个光有财富和地位的人或者是仅仅有一个和睦的家庭，这些都不足以构成一个人生的幸福。

佛法讲幸福是由多方面的因缘组成的，一个人如果在过去，不离间语，就是没有搬弄是非，口业清净，那么他在这个基础上来修布施的话，今生招感到的果报就是六亲眷属和睦，志同道合，彼此之间没有争吵，相处和谐。我们每一个人都不是十全十美的，尤其要注意口业，这里讲的都是口业，前面讲的妄语，这是讲两舌、离间语，不要挑拨是非，东家说西家的错，西家说东家的错。有些时候是无意识的，有些时候是一种习气，千万要守住自己的口业。《弟子规》也讲，话说多不如少。我们很多情况就是话太多了，非常容易犯口业，所以大家一定要注意啊。

“离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者”。粗恶语也就是恶口，粗暴的语言，比如说挖苦、讽刺、尖酸刻薄之类的语言，还有那种泼妇骂街式的不堪入耳的语言。大家有没有见过两个人对骂，声音都高八度啊。在现实社会当中，有些人虽然也乐善好施，可是就是语言尖酸刻薄、污秽、不堪入耳，他将来招感的果报就是虽然很富有，但惹人讨厌，不会受到人们的尊重。一个人如果能够远离粗恶语来修布施的话，他所招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”。而且和大家在一起，大家都会欢喜地以他为中心，就是他有摄受力，有人格魅力，能围绕在他的周围，他说出的话，人们都愿意接受，容易听得进去。

我们经常遇到这种情况，把佛法或者好东西去给别人讲，结果别人就是不听，你说什么别人都不听。我说的是对的啊，他也不听，什么原因呢？事实上也就是我们的口业不圆满，所以应当常修不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说柔和善顺的语言，你说的话才能让别人能接受，听得进。

“离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑”。“无义语”就是绮语，没有意义的语言，邪知邪见的语言，或者带染污心所说的这种话。像什么黄色笑话啊，色情的录音录相啊，武侠小说里那些复仇的语言……这些语言都会影响人们的情绪，使人烦恼。比如电视里说复仇，我们也听得热血沸腾，听到些黄色笑话，也会使我们的心被染污，产生动荡。一个人如果边修布施边说绮语，他的果报是什么？他尽管很有钱，但是没有信誉，说出的话没有人相信，别人也不尊重他。反之，如果远离“无义语”，远离绮语而修布施的话，情况就不同了，他将来招感的果报就是，不但富有而且说话有信誉。“言不虚设”，不说则已，一说别人都会认真听。所以他一句话当一万句话。“言不虚设，人皆敬受”，话一旦讲出来人们就会坚决执行，别人把他的话特别当真。“能善方便，断诸疑惑”，而且还能用很多的善巧方便来解决人们的困惑。经典当中用很多的篇幅来讲口业的问题啊。

“离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力”。就是远离贪心。一个人抱着无贪求的心，以这样一个动机去修布施的话，他将来招感的果报就是财富很多，而且他还会继续修布施，“一切所有，悉以惠舍”。他不但富有而且会乐于修布施，会连续不断地修布施，这样他的福报就会不断增长，一日比一日多，一世比一世多，这样也就使他的生命得到一种良性的循环。

我们以公司做比喻，公司的历史有几个能超过一百年的？超过二十年的多不多？百年叫老字号，什么样的公司才能长久生存和发展呢？有良好的信誉，就会有越来越多的人来跟他做生意，所以这个公司的生意就会越做越大。“信解坚固，具大威力”啊。一个无贪求心理的人，就会对因果的道理深信不疑。这叫“信解坚固”。“具大威力”也就是在社会上的经济实力也会越来越强，在群众中威信也会越来越高。现在讲一句时髦话叫做科学可持续性发展，科学发展观就是它的可持续性，怎么样才能可持续性呢？不是短期的目光，要长远的目光。碰到一个人就狠狠宰他一笔，得，以后就拜拜了，再也不找你做生意了。有一种做生意的方法是细水长流，你别一次就把人宰得太惨了，一锤子买卖，再也不找你做了，你就挣这一次吧。细水长流声誉好，互相信得过，你就能长久把事业进行下去。所以就必须远离贪求心，不要有短期目光，要有长远目光啊。

“离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱”。如果一个人能离开忿怒心来修布施的话，除了“常富财宝，无能侵夺”以外，不会被别人夺走，而且“速自成就，无碍心智”。“无碍心”就是没有烦恼的心，没有挂碍心，能够很自在，这就是通过远离忿怒心修布施而招感的果报。我们怎么布施啊？哇，修布施也很生气啊，你们怎么这样子啊，为什么不勤快一点呢？你修布施还把别人数落一顿。带着忿怒心去修布施，招感果报就是虽然有财富，但是脾气不好，经常对别人发火，搞不好人际关系。说你人好吧，哎，可是奇怪，人都不喜欢你。人倒是好，也爱帮忙，但是你的帮忙就是愤怒心比较重，结果别人还不念你的好。所以我们也要反观一下自己，如果我们也在做好事，却得不到别人的认可，是不是因为别人太不像话啊？是我们自己的问题，不要怪别人。反之，如果离忿怒心去行布施的话，经典当中讲，“诸根严好，见皆敬爱”，就会招感到一副庄严的相貌。人这个相貌也是如此，一个人改变了性格以后，他的相貌都会变化，他就会“诸根严好，见皆敬爱”。就会招感到一副庄严的相貌，人家见了都会喜欢。我们看一个人老笑呵呵的，我们愿不愿意靠近他？如果一个人老是把眉头竖起来，苦大仇深，我们愿意靠近他吗？即使他人不坏，直肠子，有啥说啥，人们也会对他敬而远之，得不到别人的好评啊。

这点我自己感受很大，因为人这个相貌真是不断在变化的。我有一个很大的缺点，脾气不好，这一点我跟大家忏悔。我感觉当我这一段时间脾气比较大的时候，不用照镜子就知道脸色不好，再一照镜子就会发觉，自己都愿意离镜子远点儿。如果这段时间法喜充满，你对任何人都生欢喜心的时候，你会发觉也不用照镜子，别人都会愿意靠近你。你再偶尔一照镜子：这是谁啊，咋长得这么好啊？

如果用忿怒心去修布施，将来招感的福报虽然很大，但是相貌丑陋。比如说天龙八部里的龙王、药叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、大鹏金翅鸟之类，他们不管是福报还是能力都比人大得多，但是相貌没有人庄严，什么原因呢？脾气大啊。因为修布施的时候带有忿怒心。所以我们要远离忿怒而行布施啊。

“离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心”。“邪倒心”就是愚痴，也就是不正见。

能够离开“邪倒心”去修布施的话，招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”，而且能“恒生正见敬信之家”。反过来，带着邪知邪见在因地里修布施的话，比如说有一些外道，他也能招感到很多财富的果报，但是他生在邪知邪见的家庭里头。非洲有食人族，他们为什么要吃人？他认为吃人之后能够增长智慧，这就是邪知邪见。这个食人部落里也有富有的，部落酋长很富的，可是生在邪知邪见的家庭里头，不能生在信仰佛法的家庭里头，因此他也没有机会听闻佛法。生在强盗或者黑社会的家庭里，他们的知见是邪知邪见，不信因果，这种家庭也很富有，可是生在这样的家庭里头，因为邪知邪见会造下很多的恶业，将来还是要堕落啊。我们只有信仰三宝，通过修布施才能生生世世生在“敬信之家”，“恒生正见敬信之家”。能够生在一个好的家庭里，信仰三宝、信仰佛法的家庭里，才能“见佛闻法，供养众僧”啊，这样在现实生活当中就不会迷失方向，不会造下恶业，甚至还有机会行善，甚至还有机会出家、解脱。“常不忘失大菩提心”，生生世世都不会忘失发菩提心，发菩提心是成佛之因。

“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利”。“大士”就是菩萨，布施结合着十善业来说的，如果说是按着十善业这样来修布施的话，就能得到上面所讲的这些好处和利益。一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，这些修学的法门都离不开十善业的基础。也只有这样去修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才能获得幸福美满的人生；如果离开十善去修行的话，那将来所招感的果报必定就是有缺陷的，或者是富有但是短命，或者是富有老遭诽谤。一个人在因地里修布施种福田，但是如果没有认真地修十善业，这样招感的果报也不好。打个比方，家里头有很多电器，但这些电器三天两头就坏了，同样的电器产品一放到他家就坏；买来的房子，不是厕所漏水就是房顶漏水，门窗有毛病；在他的实际生活当中也总会有缺陷，不会圆满。

大家想不想改变自己的人生和命运呢？想不想改变自己现在的这些处境和境界啊？那么我们应当打好基础啊。要想改变我们的世界，首先要改变我们的心念啊，从十善业道做起。十善业道是我们一切佛法的基础，不可以偏废。

一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，都离不开十善的基础，这是一切的佛法、多么高深的佛法也都离不开的基础。好比一个大楼的地基一样，只有这样修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才是稳固的。

为什么我们修行反反复复呢？今天好像有点收获，明天马上又退了。因为我们没有注重基础，忽略了基础的修行。就好像盖房子一样。一个人在因地修布施，种福田，但是没有认真地修十善业，这样他虽可能招感富有的果报，但在他的实际生活当中，总会有缺陷，是不圆满的。所以要具足十善来修布施。

以布施来庄严自己是最好的庄严，这是施庄严。