佛教传入中国之后,逐渐成为我国的主要宗教之一。明代皇室对佛教十分推崇,到了晚明,佛教的世俗化程度大大加深。《白马驮经图》是丁云鹏晚年的作品,绘制了传统佛教题材『白马驮经』。晚明时期随着佛教的世俗化,在内外原因的作用下,僧俗之间界限逐渐被打破,佛教本身的神圣性逐渐消退,『扫象』题材画作随之盛行。这不仅是道释人物画兴起的表现,更是画家们试图涤净佛教丛林的愿望。丁云鹏晚年的《白马驮经图》则是在他的《扫象图》的基础上后撤一步,通过对佛教经典最初传入中国的故事情节的描绘,以显示他对佛教最初的神圣性的溯回。
明 丁云鹏《白马驮经图》中的平衡点
《明画录》中记载关于『道释』一类叙曰『古人以画名家者,率由道释始』,可见道释画的地位之重。佛教传入中国之后,为了方便传播佛教教义,寺院壁画成为佛教绘画的重要场所。魏晋时期道释人物画长期处于主流地位。自唐宋以来,随着山水、花鸟画的崛起,道释人物画的地位有所下降。
到了明代,相比文人山水、花鸟绘画而言,道释人物画家比起其他画家不过凤毛麟角,但是其地位仍然备受推崇。明丁云鹏《白马驮经图》中人物关系
任何朝代道释画的发展都离不开统治阶层对佛教的重视与推崇,明代亦是如此。明代帝王以儒学为基本统治思想,尤其推崇程朱理学。明代中期之后,王阳明的心学崛起,佛教思想在很大程度上受其影响。晚明时期,禅净合流成为佛教信仰观念的主要特色,佛教逐渐从寺院走向现实大众,佛教绘画再度兴起,这其中的具体原因以及画家对佛教世俗化所作出的回应值得研究。
而在佛教世俗化的过程中,画家不仅通过道释画来表达内心精神信仰,同时不断探寻新的表现形式,既要追崇古法,又要寻求新意。这使画家不得不找到一个平衡点。
明 丁云鹏 乾隆皇帝扫象图
就人物画本身而言,晚明道释人物画中以丁云鹏、崔子忠、陈洪绶三人形成鼎足之势,而其艺术水平最高者却为后二人。高居翰先生认为,丁云鹏在为人物画开创新局,为人物画设下了大多数的条件,使其得以重新恢复最高的水平,但丁云鹏自己并未完全达到此一最高的水平。不论是在表现内容还是形式上,丁云鹏都是研究晚明人物画甚至道释人物画无法绕开的部分。
明 崔子忠 洗象图
版权所有:法华经讲解网