「与咏春拳师兄一席谈」破除人我执、法我执，圆满直接的顿修法门

摘要：

1.人我执就是以个人的利益参与进去的，人格化的利益参与进去的，就这件事物对你有利、有好处，有利益性的执着，这叫人我执；但有的呢，他没有利益性的执着，但是他说这个是真理，这绝对是唯一真理，这是真实、这是法，那是法执。人我执的背后是法我执。

2.破除人我执只有出离心就够了，破除法我执你必须要有般若智慧。

你要真正地证得般若，破这种法执的影响的话，不光要破法、人，不光要破相，而且要破见，不光要破法，而且要破非法。

3.知道一切法即是佛法，它是有前提的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，在般若的眼光下一切法即是佛法。

4.这个密法它本身就是佛菩萨他的本地功德的一个表法化现，佛菩萨化现的三密，众生可以受持可以能够操作，操作之后呢，能够通过这个操作直接、彻底地实证他的体性。

5.虽然修行好像有过程，但从过程来讲它的根本性不会改变，这是佛法修行最圆顿的地方。圆，就是他承认你有个过程，但在这个过程中它金性不会改变，你随时随地都可以了达它的金性的，只是根性的利和顿而已，但法没有利钝的。

6.心念耳闻，虽然好像是一系列的动作，但是它通过佛法，它的巧妙的一个方法和秘密的功德，虽然一开始结印要念咒，有身语的动作，但是通过这种巧妙的一个配合，能够摄伏住前五识，能够离开六识的分别生灭二相，能够摄住意根穿过第七识，能够用密力最后净化八识无始以来的污染，最后让八识含藏的佛性、无漏种子“啪”地现前。

开示正文：

学人：老师。七识它有人我执跟法我执，人我执倒容易理解，法我执的话，这个老师能不能再讲讲？

沈师：它这里面也是人为的分的，人我执法我执，两者都是我执，它一个粗大的，表现得比粗糙的、表面的叫人我执，细微的话叫法我执，细微的，法我执。这个如果是简单地来划分的话，人我执就是以个人的利益参与进去的，人格化的利益参与进去的，就这件事物对你有利、有好处，有利益性的执着，这叫人我执；但有的呢，他没有利益性的执着，但是他说这个是真理，这绝对是唯一真理，这是真实、这是法，那是法执。那佛法来讲不管你是思维还是功利性的，都是缘起的，根本上都是缘起性空的，所以它没有什么究竟地人我执可执，也没有究竟的法我执可执的，其实后面那个法执延伸出来的人我执。你认为这个瓜不真实存在，没有法执你不可能有人我执的，认为它好需要占有，多多益善贪得无厌，不会的。当你认为这些都是缘起而性空的话你不可能贪取它的，所以人我执的背后是法我执。

学人：理解是理解，还要深刻理解才可以放开。

沈师：对，你反复要思辨要认识，破除人我执只有出离心就够了，破除法我执你必须要有般若智慧，（学人：其实最重要还是般若智慧。）只有般若智慧你才能够破法我执。《金刚经》里面讲的要离四相，简单点就是破人我执；还要离四见，四见里面更细微的要离非法非非法，甚至在离四见的时候要离开肯定同时还要离开否定，肯定是一种法，某种法则肯定是一种法，否定也是一种法。所以《金刚经》你要真正地证得般若，破这种法执的影响的话，不光要破法、人，不光要破相，而且要破见，不光要破法，而且要破非法。这个里面很多的他误认为佛法就是否定一切。

学人：不是这样子，佛法其实是活泼泼的，圆融的。听了您的课就很欢喜，因为我之前在这个武术上面我可以，就说比较自由地发挥，但是后来在佛法上面，学学学，觉得很多东西，心里面是这样想，佛法应该是比武术高，怎么会变成有这种脱节，它其实佛法是包括这一切，也就是说佛法就是现世法，现世法就是佛法，它是没有障碍的，也就是说武术跟佛法它应该是相通的。

沈师：但也不能简单的划等号。因为最初修的话，你要看到它融通的地方，那你要专精甚至是完全通透的话，你要看到它的差别，然后差别之后，再看到它融通的地方，这是真正的体和用不同的运用面才打通了。光走进去走不出来也不行，光走出来，最后还不能回过头来知道各自的特点和边界，那也不行。所以你知道一切法即是佛法，它是有前提的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，在般若的眼光下一切法即是佛法。那凡夫的话你不能这样讲，贪嗔痴慢疑你说都是佛法，凡夫都是带着贪嗔痴慢疑这种心态去做的，那不能说它是佛法，它是生灭法，因为它对众生造成的这种业力啊众生无法摆脱，他的烦恼无法自主，这个很细微的地方，一定要认得很精准，似是而非嘛它就走入很大的岔路。

学人：对对对，这个错误就错误在心还不够定不够细，这个不能一概而论过去，（沈师：对，千万不能一概而论。）因为差一点点就天地之别了，这个我会好好的深入地再学。

沈师：心念耳闻很关键的，我们要用相应的方法破五蕴，打穿五六七八识，有各种各样的参禅、念佛的方法，那现在大家的根性参禅也参不起来，念佛嘛用功也不够。它的力量来源于多方面的，一个是方法上的，第二个自己现有的根性多方面的结合，大家的根性相对以前来讲没那么的……，底子啊，道德修养没那么的……，所以底子比较薄，只有这个方法很迅猛，这两者的结合得到的综合实力才有可能打破这块，我们这个心密，六字明、心中心法它就是通过密力三密加持的方法来破五蕴。

学人：这个法很殊胜，三密加持密力很大！

沈师：三密加持它是身口意三个方面嘛：身就是结印，语是念咒，心是念好咒听好咒，就是这样来做的。这个过程中，一方面它的力量能够穿透一切的障碍，这个密法它本身就是佛菩萨他的本地功德的一个表法化现，这个化现就像金子做出一个碗来，它不会损坏它的金性的，但是从众生来讲，通过碗，他可以来盛饭，它能够不改金性同时又能够满足众生暂时的需求，而且通过这个需求能引导众生来得到这个金性的宝藏。那这个法也是这样的，佛菩萨化现的三密众生可以受持可以能够操作，操作之后呢，能够通过这个操作直接、彻底地实证他的体性。所以它既有体又有用，有用又能够归体，虽然修行好像有过程，但从过程来讲它的根本性不会改变，这是佛法修行最圆顿的地方。圆，就是他承认你有个过程，但在这个过程中啊它金性不会改变，你随时随地都可以了达它的金性的，只是根性的利和顿而已，但法没有利钝的。不是说你根性差我先给你个铁的，过段时间再发一个铜的，（学人：法都是赤裸裸的。）法都是圆满直接的，顿修的。皆以无为法而有差别，无为法就是这个金性是无为法，是不变的。那大家的根性对金性的认识，有早有晚。（学人：对对对，认识有早晚。）那这个认识不是说法有早晚，法是开智慧，是吧？

所以我们讲的那个心念耳闻，虽然好像是一系列的动作，但是它通过佛法，它的巧妙的一个方法和秘密的功德，虽然一开始结印要念咒，有身语的动作，但是通过这种巧妙的一个配合，能够摄伏住前五识，能够离开六识的分别生灭二相，能够摄住意根穿过第七识，能够用密力最后净化八识无始以来的污染，最后让八识含藏的佛性、无漏种子“啪”地现前。所以心念耳闻就是要领之一，但确实是个关键要领。结印，就摄持住身密，身业；然后念咒，念咒的话它是金刚持，金刚持它是可以轻松但又可以专注，还可以持久。

（沈洪2018.08.30 审核）