净土法门法师：中途变卦“初发心”的罪很重，有“礼乐”才是“治

净空法师：中途变卦“初发心”的罪很重，有“礼乐”才是“治

从这个地方才真正体会到自己真正有烦恼、真正有业障，而且非常重。那怎么办？要断烦恼，要忏除业障。如果真的想忏除，现在起就不能再做，这是最重要的。以前的，我慢慢忏除，现在我就不干了、不做了，那就是什么？严持戒律。这下子就戒律重要。戒律就是叫你不准做这些事情。

在家学佛，“五戒”、“十善”真干才是佛弟子。在家学佛跟出家没两样，本经，我们前面所说的十六正士，在家菩萨。哪个阶级的菩萨？等觉菩萨，在家的等觉菩萨。他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨是平等的，在家！

学佛不分在家、出家，是平等法。那么在家菩萨奉事出家菩萨，这是表法的，这是什么？这是演戏，教化众生的，演给别人看的，让别人生起对三宝恭敬的心。没人教他，在家菩萨、出家菩萨来表演。你出家，代表释迦牟尼佛，我们对佛恭敬，表演给看戏的人看。实际上在家、出家完全平等。出家也表尊重在家，不用菩萨，用阿罗汉、用辟支佛。目犍连是佛的出家弟子，神通第一；舍利弗是佛的出家弟子，智慧第一，你看，他们见维摩居士这在家佛，这是出家的阿罗汉，佛的大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，表演给我们看，出家对在家佛要尊重，跟见释迦牟尼佛没有两样。都是在舞台表演，都是劝人礼敬三宝，劝人仰慕三宝、学习三宝，没有一念私心，都是做给众生看的，今天讲做给社会大众看的。如果有嫉妒，有障碍，我独尊，别人都不如我，这佛法就会灭掉，那这就是造“破和合僧”的业。“破和合僧”是五逆罪之一，“五逆罪就是无间地狱、阿鼻地狱。我们今天在造作什么，要清楚、要明了。

真正学佛，我们走的这个法门，是个特别法门。我们修学的目标，没有定在明心见性，这是什么？这是自己有自知之明。业障、习气太重、烦恼太深，没有办法断、没办法化解罪业，只有念佛求生净土，完全依靠阿弥陀佛，求阿弥陀佛的恩德加被，到极乐世界去断烦恼、去消业障、去明心见性、去证三空三昧，入如来果地上的大般涅槃，我们走的是这个路子。这个路子是大乘佛法，是无比殊胜的一佛乘。

一定要做最好的榜样给人看，要真干，干假的不行。我们生在这个时代，发愿出家，为的是什么？这个初心要保持，不能中途变卦，中途变卦这个罪就很重，一定要坚持到底，“到底”就是决定往生。我们除往生这桩事情之外，其他的都是小事，弘法利生都是小事。这些事情，有缘要做，缘也是佛菩萨安排的；有障碍就不做。有缘，没有障碍，要做；障碍可以克服的也得做；不能克服的，不做。所以见机行事，这是善巧方便。我们真的能把阿弥陀佛放在心上，其他所有的念头都放下，恶念放下，善念也放下，不求善报，世间什么样的果报都不要。

……

“义”是什么？讲理，所谓的合情、合理、合法。人情、理法面面都顾到，这是“义”。“礼”是礼节，礼节是秩序，社会秩序，如果不建立，这社会就乱了。将来有人写历史，写这时代的，这叫“乱世”，为什么呢？没规矩，没有礼。满清亡国到现在一百年，没有礼。你看每一个朝代，你在中国历史上去注意看，大概政权掌握到了，五年之内，国家就颁布“礼乐”了，人民生活都上轨道了。婚丧喜庆都有一定的礼节，不能错乱。“礼”有礼服，现在人没有“礼”，上下尊卑看不出来，都穿了西装。中国以前穿的衣服，颜色不一样，代表阶级；秀的花纹不一样，也是代表阶级，地位低的一定要向地位高的行礼。现在没有了，看不出来，大概只有军人戴上阶级能看到，其他的全看不到。以前，士农工商衣服不能穿错。读书人有读书人的服装；农民，农民的服装；工人有工人服装，它有差别。无论在什么地方，看到你穿的服装，知道你的身份，就是知道你的这个阶级，便于行礼。

“乐”，什么样场合集会，奏什么样的乐章。婚丧喜庆，通通都有乐章。这没有了！所以你看看，《二十五史》里头，每个朝代有“礼乐志”，那一份资料就专门记载这个朝代的礼乐。“礼”是教我们身守规矩；“乐”，调和我们的心，化解你的这些忧虑、疑惑，让你心情舒畅，这个没有了！什么时候颁布礼乐，这个国家就治世，历史上承认这是“治世”；没有这个东西，就称为“乱世”。实际上，应当是五年之内颁布“礼乐”是正当的，为什么？这些老人都在。现在要“制礼、作乐”的时候，没人能担负这个工作。所以今天中国的“礼”，婚礼、丧礼乱了，乱套了！保守一点的人用清朝礼节；时髦一点的人用外国礼节，中国没有“礼”了，我们得学外国人。外国很多，很多国家，喜欢学日本的、喜欢学美国的、喜欢学欧洲的，搞乱了。有很多人问我，他说那怎么办？我说都对，因为你没有，没有不就都对了，或者说都不对，这“都不对”难听，都对，没有“礼”了，你怎么搞都对。国家颁布的，那是标准，决定不能违背，这就是典章文武制度，都没有上轨道。历史，总是下面一个朝代写前面的，没有忌讳，因为它已经过去了。

所以真学佛，是要真正发大心、真正立大志，这是大事业，比世间高，比世间的果报殊胜。学佛，在家、出家都一样，不一定要执着出家。出家，那是荷担如来家业，把世间一切事物舍掉了、放下了，专门做这桩事情。那就要放下这世间所有一切的念头，不再想了，专门来做这个事情。从哪里做起呢？一定要学释迦牟尼佛，先从自己做起。释迦牟尼佛修自己，是十九岁开始离开家庭，到三十岁开悟，这就是他自己修行。他修成功了，断一切恶，修一切善。他参学，印度所有宗教他接触过，我相信，跟阿弥陀佛一样，“取人之长，舍人之短”，从各个哲学学派里面建立纯正的思想。在宗教里面，我们相信，他一定学仪规、学戒律，每个宗教东西都学。他学来，他就表现的生活上，表现在待人接物上了，把它记录下来，就是戒律。

所以佛门有一部《律藏》，份量非常可观，这提供后人，真正想学习，重要的参考资料，要从这儿开始。现在对于这门东西有研究的，台湾有个果清法师，这些年来在这方面下了苦功夫，有价值，他将来能主导这个部门，扎根教育，这些都是属于“善立方便”。

最重要的我们要记住释迦牟尼佛“善立方便”的榜样，除了这个，我们到哪里去学？那么在中国，现在事上看不到了，典籍里头有记载，百丈大师的清规，是佛法在中国“善立方便”，完全适合于中国的风土人情。百丈是唐朝人，我们一般说六祖的徒孙，他是禅宗第八代，惠能是第六代。“马祖建丛林，百丈立清规”，“丛林”就是大学。在这以前，佛法教学是私塾教育，没有建立学校，“丛林”是正式建立学校，让它制度化，这是一桩好事情。方东美先生给我说了好几遍叫我记住，中国佛教要复兴，一定要恢复“丛林制度”。

“丛林”的纲领执事跟现在大学完全相同。“丛林”里面领导称为住持、方丈，或者称为主席，丛林主席就是校长；校长下面有首座和尚，管教务的，就是现在讲的教务长；有维诺，维诺是管训导的，现在叫训导长；有监院，监院现在叫总务长。你看，现在大学还是这样的，这三个职务名称不一样，他管的事是完全相同。大学老师称教授，丛林的老师也称教授，教授和尚。要回归教育，让人看到佛教真正的面目，它不是宗教，这里头没有神、没有仙，没这东西。基础教育就是普世教育，教伦理、教道德、教因果，也学一些不太深的佛菩萨修证的一些课程，一般人能接受的。真正向上提升的人不多，少数人，少数人可以向上提升，等于说什么？中学，大学，研究所。

《华严》、《法华》，一乘经典是研究所教的；大乘，是大学里面的课程；《阿含》跟《方等》是小学、中学的课程。

怎么样能把它恢复？我们到斯里兰卡去看，那是小乘，它普及了，所以它社会安定，我们看到人民那么样的和睦。他那个地方可以说是佛教一个实验点。斯里兰卡出家的法师人人都能讲经，星期天专门对学生，在校学生，小学、中学、大学，星期天通通到寺庙接受佛陀教育。他们现在主修的就是《法句经》。《法句经》也是会集本，会集佛在小乘一切经里面所说的伦理、道德、因果。都讲这个东西，人家喜欢听，每首偈子都有好多故事，讲得很生动、很活泼。这些都值得我们做参考。总统心量很大，欢迎大乘到斯里兰卡，也欢迎其他宗教。我给他建议，国家建一所佛教大学，培养佛学的教师；国家建一所宗教大学，为全世界各个宗教培养弘护人才，弘法跟护法，他都能接受，这很难得！这是好事情。

一定要做出样子来给大家就看，才能帮助现代社会，大家建立信心，让大家了解宗教经典里面的内容，生欢喜心，来学习。所有宗教好的地方，我们通通要学，我们能够理解的。如果高深的地方我们不太理解，暂时不动它、不取它；我们能够理解的，我取它。我们觉得对现在社会有好处的，我们通通把它节录下来，像编《法句经》一样，这种编法，大家一起来学习、一起来落实。社会的冲突能化解，整个世界和平可以实现，那这就是宗教教学真正变成中国人所说的，“宗教”：主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。中国人这个“宗教”的解释，在外国人都很欢迎。我们把意思解释给他听，都欢喜，没有一个提出反对的。中国“宗教”两个字，可以团结全世界的宗教，这叫“善立”，这真正智慧，落实在生活当中了。