“无明烦恼”断了,叫“理一心不乱”,那个功夫了不起。如果以那个为标准往生的人就很少很少。“理一心不乱”,功夫相当于法身菩萨,就是破无明、见本性,这叫“理一心”。“事一心不乱”相当于阿罗汉,也就是说,阿罗汉已经超出六道轮回了。杂念多、妄想多,这个念头叫“轮回的念头”。你为什么搞轮回不能出离?就是因为妄念多、杂念多。我们用念佛的方法,把杂念、妄想念掉,没有杂念了、没有妄想了,只有阿弥陀佛,这就决定得生净土。往生净土,决定永远脱离六道轮回;基本的条件就是放下,这个世间什么都要放下,包括身体,也不要执着身体。执着这个身体,还是出不了六道轮回,不能不知道,身体随他去吧!
随缘,不可以攀缘,攀缘是搞轮回;随缘,我是求生净土。这一次,北京的王大夫来看我,难得他在这住了一个星期,每一天给我调养一下身体,随缘。他老远来;他不来了,不来我没事,不攀缘,我们要明白这个道理。我们只攀阿弥陀佛的缘,我们念念只想极乐世界,这个世界太苦了。苦了这么多年还不觉悟吗?还有什么好留恋?舍得干干净净就得自在了,看这些大乘经典,眼睛放光了,看出许许多多的意思,真正生欢喜心,法喜充满。一天不吃饭没关系,一天不睡觉无所谓,一天不读经可不行。我们的生活能量、养分,都从经典里头来的,这真的,一点都不假。
“欲令众生悟佛知见故。”
众生不知道自己有佛知见,只知道自己是凡夫,具足凡夫知见,不知道自己有佛知见。佛到这个世间来,把这个事实真相告诉我们,我们有佛知见。
“欲令众生入佛知见道故,出现于世。”
这“知见”后头加了一个“道”,“道”是你证得了、你得受用了,不是前面“知”。现在“入佛知见”;“悟”,没入,实际受用没得到。
“舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”
这佛叫着舍利弗。这说明白了、说清楚了,这佛为什么出现到世间,就为这个事情。
“上明诸佛唯因一大事因缘。”
“一”,就这一桩事情,没有第二桩事情。那佛以什么样身份出现?佛以一个出家比丘身份出现。比丘是什么身份?是佛陀教育的义务的老师,终身义务的老师。释迦牟尼佛示现榜样给我们看,比丘的身份。
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“开示悟入,佛之知见,而出现于世。”
这是比丘在世间他一生所干的事情。众生不知道自己有佛性,不知道自己本来是佛,要为众生开导。众生的心好比是个门,这个门关闭,没打开,所以他不知道。佛门里面这些弟子们,释迦牟尼佛的学生,是释迦牟尼佛把他们的心门打开了,他们才知道。自己这个门打开了,要发心帮助一切众生,这个门关了,没打开的,要去帮忙把他们的门打开。这一打开,利根的人,就是聪明人,他知道了自己有佛性,对于破迷开悟、转凡为圣,他就有信心,他就真干了,这上根人;中、下根人不行,虽然打开了,跟他说明了,他也懂了,他还不能够相信,那怎么办?必须要做榜样给他看。“示”是自己做出榜样,什么榜样?“入佛知见”的榜样。做出来,生活上做出来、工作上做出来、待人接物都做出来,他真相信了,真的转变成一个人了。以前迷惑颠倒,现在忽然有智慧了、有德行了,他明白了。老师对学生能够做得到的,就这两桩事:开、示。“悟入”是学生的事,学生接受老师的开示,明白了。老师开示不明白,跟着老师天天看他,看来几年、看了几十年,忽然觉悟了。悟了之后,他自己会修行,他自己会契入。所以“悟入”是学生的事情;“开示”是老师的事情,“开”是言教,“示”是身教。老师要用言语、要用身行来表现,学生真的悟了、明白了。明白之后,他自己求证,“证”就是“入”,入佛境界。
净土宗的时候,真念佛了,不是搞假的,搞真的,真放下,一切法他真放得下、他真干,这就不一样了。没有能真正干,就是他没开悟,学生没开悟。跟老师跟一辈子不开悟的人,有!不是没有,烦恼习气太重了,这是我们不能不知道的。
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那么今天佛教衰,当然因素很多,可是,一切因素里头最重要的一个因素,我们这一代的出家人没有做出好的榜样,这第一个原因。所以我们常常想到:出家人都像我这个样子行吗?佛教能兴吗?释迦牟尼佛能欢喜吗?常常去反省,常常读诵这个经典,常常用经典来对照自己的心行,这叫修行。每天忏悔,每天改过,每天自新,一定要像一个如来弟子的样子;不像,不行,不像就有罪业,不能往生就是三途。我们要记住,这一生非往生不可,没有第二个路子。来生我们还能到人间、还能到天上?告诉你,不能!为什么不能?你把《太上感应篇》好好念一遍,你就知道了。每一天从早到晚,起心动念、言语造作,是善多还是恶多,不就清楚了嘛!如果恶多于善, 这三恶道去了。单单就这一条:我出家了,我表法表得不好,让人家看到我都生起反感:佛教是这个样子的!这个罪名就是无间地狱。印光大师一生在世,不给人剃度,什么原因?怕他学不好。学不好,剃度之后就把他送到无间地狱去了,不忍心!在家学佛就好,别出家。古人有两句话说“地狱门前僧道多”,“僧”,头一个是出家人,第二个是道教的,为什么?学圣人,不像圣人;学菩萨,不像菩萨;甚至于再降一级学比丘,不像比丘,这问题严重了。佛门里面功、过不能抵消,功是功,过是过,各论各的。临命终时,看我们这个功大还是过大,功的份量重,还是过的份量重,决定你到哪里去,没有人给你做主宰,完全是自己做主。所以决定不能怨天尤人,怨天尤人罪上又加罪。
我们在这个愿文里头读过,祖师大德细说过,让我们有个指望,那就是十八愿,临命终时十念必生。虽然经上讲“唯除五逆、十恶,毁谤大乘”,可是祖师大德给我们细说,合情合理,临命终之前真正忏悔,来得及。真正忏悔、真正认错,后不再造,从今天回头,决定得生。这一愿,是造作罪业临命终之前忏悔都来得及,给我们一个定心丸。真正念念在西方极乐世界才行;如果这个世间依然放不下,还是麻烦。我们看这下文:
“佛之开示,既是‘佛之知见’,故唯有诸佛,乃能如实知之。”
这话真的,佛一生所说一切经教,特别是大乘,小乘里头有说,少一点,大乘全是“佛之知见”。
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“众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别。”
这个“情见”两个字是关键,情没断。
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那么这一句““众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别”,这一句可以把它拿来解释“八苦”里头最后一条 “五阴炽盛”,这就是“五阴炽盛”。“五阴炽盛”在哪里?我们起心动念之间它在造因。“八苦”前面的七条是我们这一生所受的,“生、老病、死、爱别离、怨憎会、求不得”,是我们现在所受的。受的什么?天天还在干,在造“因”。“五阴炽盛”就是此地所说的“众生在情见中,起心动念皆是妄想分别”。造的“因”比受的“果”多,造无量无边“因”;我们受的“果”是一部分,还有一部分缘没成熟。你明白这个道理,真正懂得“八苦”,你就晓得佛形容这个六道“苦海无边”,一点都不错,怎么能再干这种事情?要真的不想干,就是念佛;不念佛就干。念佛的时候“五阴炽盛”停了;不念佛的时候它就起来了。这是大问题、这是大事,不是小事。
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