论善导的忏悔思想(四)

在身业礼拜门中，世亲强调礼拜的对象与动机；而善导则加上“一心专志恭敬合掌，香华供养”，更强调礼拜的方法与行仪。在口业赞叹门中，世亲主要强调“称名”；而善导则赞叹依正二报的庄严，将称名从五念门中分出，放在后面的正业中，这与三心释中“深心释”相应，这是善导自己创造的体系。在意业观察门与作愿门中，善导将世亲的这二门顺序颠倒，并且将世亲观察门的毗婆舍那(观)与作愿门的奢摩他(止)舍弃，突出他的凡夫本位特色，从而变得容易与凡夫的行法相应，将五念门再编成净土教的实践行法。同时，由于善导将意业观察门与作愿门顺序的颠倒，从而使他的身业礼拜门、口业赞叹门、意业忆念观察门以身、口、意三业顺序，与三心的“至诚心释”相应；而后面的作愿门与回向门，则与回向发愿心相应，于是五念门便与三心建立了内在的相应，这正是善导改变世亲的五念门意图所在。

在回向门中，世亲则主要阐明前四门为自利行，而此门则是“利益他回向行成就”。[《无量寿经优波提舍》中说：“菩萨入四种行，自利行成就应知；菩萨出第五门，利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”，《大正藏》卷26，233a。]相对于回向众生的一般圣道行，昙鸾的《往生论注》中说：

回向有二种相，一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海，是故言回向为首，成就大悲心故。[《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷下，《大正藏》卷40，836a。]

昙鸾把回向分为往相回向与还相回向两种，善导则继承了昙鸾的解释，在回向门中清楚地表现出来。善导对五念门的独特解释，体现了他从凡夫本位出发，建立自己的净土教。

善导的五念门是对三心的展开，同样五悔思想也是如此。三心的至诚心，即是通过身业礼拜、口业赞叹称扬、意业专念观察的三业实践，表示对阿弥陀佛的真实心。而修行者自身来说，对自己则生起无比的忏悔心，才能真正地修行实践，所以至诚心从狭义来说，则与五悔的忏悔相应；从广义来说，则与五悔的全部实践相当。[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》，第61页。]

其次，深心可分为信机与信法两种来考察。第二劝请则是因为众生永没生死苦海而不觉知，所以劝请佛陀拔众生的痛苦；第三随喜是因为历劫以来怀有种种烦恼，焚烧诸善根，通过诸佛的教化，所以醒悟生起大精进随喜心。因此，劝请与随喜则与二种深信相应，但这种相应并不是单一的，而应该从重叠交叉来看，即劝请、随喜是因为烦恼具足的凡夫在生死苦海中流转，解脱三界的轮回十分困难，这就是信机；但是凡夫凭阿弥陀佛的本愿而称名念佛，则必得救济，这是信法。所以，劝请、随喜是深心的具体的忏悔法。

最后，回向发愿心分为诸善根回向与往生净土愿两个方面，即与五悔的回向与发愿相当。五悔中的回向，就是说凡夫在生死苦海中，随顺阿弥陀佛的教化，修诸善根，回向净土，即与回向发愿心的回向相应；而发愿即愿自他都往生阿弥陀佛的净土，所以不但名称相同，而且内容都没有变化。

通过以上的讨论，我们知道五悔内含于三心中，五悔就是三心的实践的具体方法。同时，五悔与五念门因为都是三心的展开，从而二者建立起一定的关连，下面，我们把五悔、三心、五念门之间的关系表列如下：

五悔三心五念门

忏悔至诚心身业礼拜门

劝请深心口业赞叹门

随喜意业观察门

回向回向发愿心作愿门

发愿回向门

从上面的图表，我们可以看出，善导的五悔思想不但与三心有着必然的联系，而且同时与五念有着一定的关联，三者之间的联系体现着善导的忏悔思想的特色。在作愿门与观察门中，善导排除了圣道的止观修行，突出他的凡夫本位特色；同时，将称名从赞叹门中分出，另外展开为五种正行，而成为正行中的正业。在他的五悔中，回向在前，而发愿在后，表现了他以凡夫为本位的修行特征。

(3)广忏悔

广忏悔是相对于略忏悔而言，详细地说明忏悔的内容。首先，忏悔的对象是“十方诸佛、十二部经、诸大菩萨、一切贤圣，及一切天龙八部、法界众生、现前大众等”、“三宝前法界众生前”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，447a、b。]。在《法事赞》中，忏悔的对象是“道场凡圣”、“三宝道场大众前”；在《观念法门》中，则是“佛”、“诸佛一切贤圣天曹地府一切业道”、“诸大德僧众”。所以，忏悔都不是专在阿弥陀佛前，而是诸佛及一切众生前忏悔自己的罪过，忏悔后，归依阿弥陀佛。

其次，忏悔的具体内容从杀生开始，偷盗、邪淫、妄语欺诳、绮语调弄、恶口骂辱诽谤毁呰、两舌斗乱破坏，到五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩萨三聚戒、十无尽戒乃至一切戒及一切威仪戒等，对身口意所起一切罪行忏悔。善导十分强调戒罪的忏悔，表现了他对戒律的重视，如《龙舒增广净土文》中描述善导的持戒：

三十余年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等，专为己任。护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人；绝意名利，远诸戏笑；所行之处，净身供养饮食；衣服有余，并以回施。好食送大厨供众，粗恶自食，乳酪醍醐皆不饮啖；诸有嚫施用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余；譬见及坏塔，皆悉修营，燃灯续明，每岁不绝。三衣瓶钵不使人持洗，始终无改；不与众同行，恐谈世事妨修行业；展转授净土法门者，不可胜数。[《龙舒增广净土文》卷5，《大正藏》卷47，266a。]

从上面的叙述，我们可以知道善导持戒十分精严，所以特别注重戒罪的忏悔也是理所当然的。

接着，善导说：“今于三宝前、法界众生前，发露忏悔，不敢覆藏。唯愿十方三宝法界众生，受我忏悔，忆我清净。始从今日，愿共法界众生，舍邪归正，发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属作真善知识，同生阿弥陀佛国，乃至成佛”。[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，447b。]这是发愿，愿众生能舍邪归正，发菩提心，同得往生。最后，结说：“如是等罪，永断相续，更不敢作，忏悔已，至心归命忏悔”，这表明了断罪的相续，归命阿弥陀佛。

要、略、广三种忏悔是六时礼赞的不同需要而制定的，在《往生礼赞偈》中说：“须要中要取初，须略中略取中，须广中广取下。”[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，447a。]而此三种忏悔的不同内容表现了善导忏悔思想的独自特色。

我们对善导忏悔思想的基础——末法思想与根机论进行了溯源性考察。我们认为净土经典中对五浊恶世的描述，对后代净土教的末法思想具有一定的影响作用。善导继承了昙鸾及道绰的末法思想及凡夫根机论，由此而建立自己的忏悔思想。同时，我们对善导著作中有关忏悔的用法进行整理，发现善导对忏悔的用法大部分来自智顗；同时行仪分四部五卷中忏悔的用法非常多，可见忏悔在善导净土教中的重要地位。

以上，我们详细地考察了善导忏悔思想的特色，阐明了在善导的净土教中，忏悔与修观、灭罪、称名念佛的关系，忏悔的形态及种类等。

善导对于“日想观”与“华座观”的忏悔的解释，都将忏悔置于观法的前方便的位置上，这是继承《普贤观经》及智顗的思想。但是，在解释“华座观”时，请愿摄受护念，得到佛的加被力，从而成就观法，这就突出他在观法修行上的他力本愿思想。所以，善导把忏悔逐渐与阿弥陀佛的他力本愿联系起来，突出忏悔的成就是因阿弥陀佛的本愿加持力，于是忏悔便具有他力的色彩。

忏悔作为佛教的修行法门，其主要功能即在于灭罪。但是，善导认为凡夫的忏悔灭罪必须以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，在《观念法门》中提出灭罪增上缘，从而显示他特有的忏悔思想。同时，他在《观念法门》中又阐明了“白毫观”忏悔灭罪的方法，强调佛对众生的救济作用。

在善导的忏悔与称名念佛关系上，我们认为应该是表里一体关系，从而很好地解释了“念念称名常忏悔”这句话，揭示了忏悔思想在善导净土教中的真正作用。关于忏悔的三品形态，我们从《观佛三昧海经》及《大方等大集经》出发，认为忏悔的三品是善导独自创造。

我们利用敦煌文书及比较学的方法，对要、略、广三种忏悔进行深入的研究。我们认为善导在整理《十二光礼》时，将其中的忏悔偈改变为“要忏悔”；同时，我们认为善导的“要忏悔”是属于事忏，这是因为他的忏悔观与信机是相应的，并且是从净土信仰的立场来阐述事忏。善导的“略忏悔”就是五悔，我们通过善导的五悔与《十住毗婆沙论》及《观佛三昧海经》进行比较，推测善导的五悔是依据这两种经论而形成。同时，我们对《往生礼赞偈》中的五悔、三心、五念门及《往生论》中的五念门进行比较，强调善导的五悔思想不但与三心有着必然的联系，而且同时与五念门有着一定的关联，三者之间的联系体现着善导的忏悔思想的特色。我们在“广忏悔”中发现善导注重戒罪的忏悔，刚好证明他传记中持戒精严的记载。

我们通过对以上问题的探讨，说明善导在继承以往佛教的忏悔思想同时，充分表现了自己的净土信仰的立场，从而使他的忏悔思想体现出其独有的特色。善导的忏悔思想不但在中国净土教史上具有重要地位，而且在中国佛教思想史上也产生了巨大的影响，这也是我们探讨的意义所在。