地藏经略谈（二十四）地藏菩萨不辱使命接受世尊把娑婆世界代理掌管

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷上

阎浮众生业感品第四

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。】

“这时，地藏菩萨向释迦牟尼佛说：‘世尊，我因为承受了所有佛陀、如来的大威力、大神德的原因，才能分身无量无边，遍满百千万亿诸佛世界，在每个世界用我无量无边的分身形象和大慈愿力，去救拔一切造业受报的众生。如果不是因为佛陀慈悲加持，就不能做如上种种分身救度的事情了;就没有我在无量世界镇守最苦最难的地狱了;也不会有能显示出来的无量无边的神通道力了。我今天又承蒙世尊殷勤嘱咐，把娑婆世界交托与我来代理掌管，直到弥勒菩萨成佛前所有的六道众生，都要令他们得到救度和解脱。现在唯一希望的就是世尊您，不要为这些后世的众生忧虑了。”

这一句是地藏菩萨的心里话：我地藏菩萨何德何能有如此的变化神通?都是因为遇到的所有佛陀如来在加持我，才使得我有如此的能力。大家看看，地藏菩萨多慈悲、多谦虚!如我们在做《普门超度》时，有的同修看到场景：地藏菩萨来了，非常和蔼地向我们行礼，这个礼是九十度的鞠躬礼啊!这是所有菩萨中的上首菩萨，他尚且能如此和蔼，把自己放得如此低，这实在是不敢相信!相比之下，我们只有汗颜，我们还有傲慢心，还有我执心，还有人我是非心，还有争名夺利的功利心，遇到不懂的众生就想他真愚痴，遇到懂的众生也不肯去恭敬他们。

常常说“契机为法”，契机的就是正法，不契机的就不是正法。在这些不契机的所谓法里，是没有什么益处的。很多人看这个内容，没有契机的感觉，听那个也没有这个利益，这就要从自己的心地上找原因了。学佛不得力，往往是因为忏悔不得力，学佛不得力，往往是因为诚敬心没有升起来。就算面对的是佛菩萨，我们不认。

“阿逸多”是弥勒菩萨的名字，弥勒菩萨姓慈，在佛经里能看到他的三个流通比较广泛的称呼，第一个就是弥勒菩萨，第二个就是慈氏菩萨，第三个就是阿逸多菩萨。弥勒菩萨也是非常的殊胜，在释迦佛的教法下授记接班在这个娑婆世界做佛。弥勒菩萨舍报比世尊早很久，最少是提前十二年，舍报后上升到兜率陀天天宫的后院，在那里有无量无边的天人围绕听法。“慈”正和弥勒菩萨的心地一样，所有的佛菩萨从何而成就?都是从慈悲众生而成就，都是因为慈悲众生而救度众生，在这个过程中升起了坚固宏大的菩提心来。这个菩提心的种子，就是金刚的佛种，早晚有一天都会因为这个菩提心成就为佛菩萨。

当我们开始学佛、开始修行，如果把心修得冷冰冰、修得不挂一物了，当然我要恭喜你修得很好了，但是还是要提醒一下，有没有偏颇到对众生无情呢?佛菩萨的这个情不是我们理解的私小的情爱，或是对认识的人、家人、亲人、朋友的情，而是对所有的众生都是这样，这个是极度的感情。但是在极度的感性中还有极度的理智，这就实在是我们无法企及的了。在人世间感性和理性很难并存，在一个事情中不是以感性为主，就是以理性为主。因为在人类的大脑里习惯了以二元对立的方法去思维问题，又叫二分法，我们被困在二元对立的世界中，这就是画地为牢的二元对立，所以对我们来说，一个事情能够感性和理性都兼顾，实在是太困难了。而佛菩萨完全超越了这种对立，不生边见，边见就是从分别中来的，他们对众生的救度没有分别心，在我们的眼中佛菩萨对这个众生是这样，对另一个众生是那样，这些完全是因为众生的心行不同而形成的一个表象。佛菩萨不会非要显示个什么身相的，当我们明白这点，就能知道真的是没有一相可以叫做佛相，三十二相八十种随行好只是这样叫叫，起个这样的名字罢了，实际上佛菩萨不执着一定要显示个什么样。

我们也要这样去学习，要学着对众生升起慈悲心来。这个慈悲先从我们身边的众生开始，从我们的家人开始，从我们的亲人朋友眷属开始，然后慢慢地扩大到能接触到的所有众生，所有见到的动物，所有接触到的其他非人众生，对他们都要慈悲!

如果只是对家人慈悲，对亲人朋友慈悲，这不叫慈悲;同样，如果只对人慈悲，对动物不慈悲，这不叫慈悲;同理，如果只对人、动物慈悲，对那些看不到、摸不着的无形众生不慈悲，依然不叫慈悲。

这个慈悲是佛菩萨对众生的心念，而我们应该采用什么样的心念面对佛菩萨呢?一切男人是我父，一切女人是我母，这是真实的。在无量劫的生死流转里，我们在六道里摸爬滚打，遇到的事情、遭遇到的人、亲人、朋友、眷属，实在是太多了，今天我扮演这个角色，明天我扮演那个角色，都是这些众生，只是角色在不断地变化、互换中。我们在这些流转里不断地开创、不断地忘记、不断地爱着、不断地伤着，本都是亲人眷属，本都是好朋友，本都是父母子女，但是几代流转下来竟然成了冤亲债主，相互追讨，相互责难，相互打击，相互牵绊，没有出期。这些佛菩萨看在眼里，把真相告诉我们，可是我们猪油蒙心，看不到啊!“如是我闻”，这个“闻”是用心去听受、用心去信受、用心去领悟、用心去恭敬、用心去接纳、用心去躬行，而我们往往只是读一读，结果几遍几十遍的经文过去了，没有闻进一个字，因为这个心没有打开，所以一字一句、一段一偈都进不了这样人的心。

“蒙佛咐嘱”的“蒙”字带了一种很奇妙的情绪，就算这个嘱咐的内容非常艰难，我也很高兴地接受，这就是地藏菩萨大地一样的性格!就算是那么难、那么重的任务，他都是欣然接受。看看这尊大菩萨的心地，真是让人感动啊!这个娑婆世界的教化任务交给了地藏菩萨，而且在弥勒菩萨成佛以前要把所有众生都度完。地藏菩萨怎么说的?希望世尊不要担心忧虑，没有事的，这些我一定可以做到。这就像一个孝顺的孩子对父母说：我会很好地走下去，您不要担心啊，不要为他们担心，也不要为我担心。在这一段里，我们看到了地藏菩萨伟大而光明的品格，这些品格都埋藏在平时的一字一句中，埋藏在一言一笑中，埋藏在一礼一颦中，直接而真诚，有种直击人心的力量。

【尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿、累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑!】

“这时，佛陀告诉地藏菩萨：‘这娑婆世界一切没有得到解脱的众生，都是因为性情不定，因为他们的见解常常跑偏，所以造作下恶的事情，就会结出恶的罪业来，造作下善的事情，会结出善的果子。到底去做恶还是善呢?他们对善恶没有一定，都是随着遇到的境遇去行做，所以才导致在六道里起伏无定，在这痛苦的轮回中没有一点点的休息时间，就算是经历了无数的、如同灰尘一样多的劫数的轮转，还会在这个迷惑中、障碍中、磨难中，没有办法出离，没有办法得到片刻的休息!这个痛苦纠结就像是一条鱼在水中遭遇网的捕捞，就算把鱼救出来，放到开阔的河水里，希望他游走得到快乐解脱，但是刚刚从这个网中出来，却又进入到另一个网中。这些众生，我在为他们忧虑挂念。你就要完成以往所发下的大愿了，累经劫数不断地发下这样深重的、度脱一切罪苦众生的愿望，也在这样努力地行做，我又有什么可忧虑的呢!’”

这里释迦佛说到自己为那些罪苦的众生忧虑挂念，但是因为有地藏菩萨在救度众生，基于对他的充分信任，才更加放心地把娑婆世界救度众生的任务交给地藏菩萨，才把这娑婆世界代理佛的重任交托给地藏菩萨，才把弥勒成佛前度尽一切众生的大任交给地藏菩萨。因为释迦佛对地藏菩萨累劫度众生的大愿大行大慈悲完全了解，因为地藏菩萨不辱使命、欣然接受，世尊才不再为众生忧虑挂念了。这一句里，佛菩萨的心，心心相照，惺惺相惜，互相依托，互相交付。

这句经文强调了“汝既毕是往愿、累劫重誓”，也就是说，释迦佛说地藏菩萨要成就佛果了，因为他救度众生的愿望要完毕了，这愿望完满就会成佛了，只是地藏菩萨看到众生太苦，才一再重复地发着广大的救度誓愿，在《地藏经》中这个隐藏的内容是最为隐秘的部分。这里，对地藏菩萨最终的结果多次给了一个固定的答案，就是你的誓愿将要完毕，并且释迦佛也说到“我助汝喜”，这个“喜”就是大愿将毕，“我助”，这个“助”是怎么做呢?就是提前进入涅槃，把娑婆交给你来度。释迦佛提前二十年进入了涅槃，这不仅是因为要满足魔王波旬的要求，同时也是为了助地藏菩萨究竟圆满!

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天老师分享《地藏经略谈》