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大佛顶首楞严经白话译文(九)

发布时间:2024-09-19 03:14:50作者:法华经讲解网
大佛顶首楞严经白话译文(九)

这时,世尊怜悯阿难,以及一切在会大众,准备演讲大陀罗尼诸叁摩提妙修行路。于是告诉阿难说:“你虽然博闻强记,只是增加多闻功夫而已,可是对奢摩他微密观照,心中还是未能明了。你现在仔细听,我就为你分别开示,亦让将来一切有漏之人,获得无上菩提之果。

阿难!一切众生不断生死轮回世间,都是由于二种颠倒,生妄想分别心,以妄想分别心见虚逐妄,当处发生,当业轮转。什么叫做二种颠倒妄见?第一,名为众生别业妄见(即是众生由于个别业性,所生颠倒幻有妄想分别知见);第二,名为众生同分妄见(即是众生由于共同业性,所生颠倒幻有妄想分别知见)。

什么叫做别业妄见?阿难!比如世间之人,眼睛生有翳膜,在夜晚中,见到灯光之外,另外还有一个圆影,五种颜色交错重叠。你对这种现象,是怎么看待的?这个夜晚当中,灯火之明所现圆形光影,是客观灯光所生之色呢?还是主观眼见所生之色?阿难!这个圆影,若是客观灯光所生之色,那么眼睛无有翳膜之人,为何不能同时看见?然而这个圆影,唯独生有眼翳之人,才能把它看见?若是主观眼见所生之色,(主观眼见已经变成该色,)则彼眼翳之人所见圆影,名叫什么事物?其次,阿难!若是这个圆影,离开此灯,别的事物亦有,那么观看旁边屏帐桌子,应当也有圆影出现。假设离开眼见,别的事物亦有,应该不是眼睛特有观见作用。既然如此,为什么还要这样说,生有眼翳之人,只有他的眼睛,才能看见圆影?所以应当知道,这个圆影之色,实是依附灯光存在;因为眼睛生有翳膜,才能看见这个圆影;这个客观所见圆影,以及主观能见作用,两者都是病变现象;然而那个离开能见所见,独一知见这种病变现象的幕后者,是无有任何疾病的。终究不应该如此说,这个圆影之色,是灯光之所生,是眼见之所生;于此中又有如是说,这个圆影之色,是非灯事物之所生,是非见事物之所生。比如第二个月亮的形成,它既不是月亮本身之体,也不是月亮直接投射形成的影子。为什么呢?第二个月亮之所以观见,是经过捏眼作用才形成。所以一切有智之人,不应该如是说,此捏根元所生第二之月,是本月的本塬之形,非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之见,非捏眼所幻成之见。这里也是如此,这个圆影,只是因为眼有翳膜所以造成。今不以此为实,还欲名为,这个圆影,是客观灯光之所生,是主观眼见之所生。何况还分别说,这个圆影,是非灯客体之所生,是非见主体之所生。

什么叫做同分妄见?阿难!这个阎浮提中,除开大海之水,中间平陆有叁千州,正中那个大州,东西总括计量,大国家约有二千叁百个,其余小州位于诸海岛屿之上,其间或有叁百两百,或一或二,至于叁十四十五十。阿难!若复此中有一小州,只有两个国家,唯有一个国家人民,共同感受恶缘,则彼小州当土众生,看见一切不祥现象,或者看见两个太阳,或者看见两个月亮,其中乃至晕适珮玦,彗孛飞流,负耳虹蜺,如是种种不同恶相。但是只有此国人民才能看见,另外那个国家众生,不但没有看见,而且无有听说。

阿难!我今现在,就把上述两种事理,一进一煺,配合阐明。

阿难!如彼众生别业妄见,观见灯光之中所现圆影,虽然酷似前面境相,然而终究是那个人,眼睛生长翳膜之所造成。这个幻有翳影,即是别业妄见劳相所生,不是灯色之所造生,然而幕后那个见翳影者,终究无有妄见之咎。例如象你今日,用眼观见山河国土,以及一切众生形相,都是无始以来,能见翳病之所成就。这个能见翳性,与其相对所见外缘,似乎现于前境,都是元我本觉明心见照元性,发生颠倒能见翳性,依此颠倒能见翳性,所攀缘的幻有翳影。本觉明心见照元性一立知见,立即产生颠倒,立即产生幻有翳影;但是本觉明心见照元性,本能地觉照于能缘所缘,非有翳影劳病;这种能觉所觉,都是本觉明心见照元性,发生颠倒所生翳影劳病;但是本觉明心见照元性,非在或能或所翳影之中。如此这般,才真实见解了那个本觉明心见照元性。既然如此,为何还如是说,依此妄立之觉闻知见,能见于本觉明心见照元性呢?正是由于这个塬因,如今你见到的我的身体,以及你自己的身体,并诸世间十类众生,都是别业妄见所见翳影,并非那个观见翳影的幕后者。然而那个幕后者,那个真正的本觉明心见照元性,她的本性,非有翳影病见,故而不能把她之见,名为妄见作用。

阿难!如彼众生同分妄见,例彼众生别业妄见,那个病眼之人,类同那个一国众生。那人所见圆影,都是因为个业影响,眼睛具有翳病,虚发妄用之所生成;此国众生,同分妄见所现不祥,都是在共业支配下,由瘴恶性业因之所引起,都是无始以来,依于颠倒妄见之所生成。例如此阎浮提,所具有的叁千州中,兼及四大海洋,整个娑婆世界,连同漂泊在其中的十方一切有漏国土,及其此中一切众生,共同都是觉明无漏妙心,所见闻觉知的虚妄病态攀缘幻影;这些虚妄病态攀缘幻影之间,互相和合起来,妄有出生现象;互相分离开来,妄有死亡现象。若能远离诸和合缘,及不和合缘,则能灭除诸生死相所起之因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。

阿难!你先前虽然领悟到,这个本觉妙明心精见照元性,既非因缘所生,又非自然而有,然而还未明白,如是本觉心精见照元性,非是诸缘和合及不和合所生。阿难!我在现今,竟管屡次借用前尘问你(,希望你能透过这些幻有尘相,见到心的真正本塬元性),但是你到如今,还是运用一切世间妄想和合,一切因缘合离生灭之性,而自疑惑证得菩提本心,要依诸缘和合才能生起。(既然如此,我来问你,)那么你在现今,你的妙净见元心精,是与光明杂和呢,还是与黑暗杂和?是与虚空杂和呢,还是与阻塞杂和?这个见元心精,若与光明杂和,那么你来观察光明现象,正当光明现前之时,何处杂和见元心精?二者见相可以辨别,杂成何等形象?这个见元心精,若非见觉性者,如何见于光明?若即见觉性者,如何见于生见之见?这个见元心精,必其见性圆满周遍,而无余地,何处杂和光明?若是光明圆满周遍,不应见到二者杂和之相。这个见元心精,必然异于光明,若是二者杂和,就会丧失见性光明二者名字。若是二者杂和起来,则丧失了光明见性二者名字,可知杂和光明之义,是不对的。那些所余黑暗,通达,及诸群塞,杂和道理都是一样。再有,阿难!又则你在如今,你的妙净见元心精,是与光明结合呢,还是与黑暗结合?是与虚空结合呢,还是与阻塞结合?这个见元心精,若与光明结合,至于黑暗之时,光明现相已经消灭,这个见元心精,就不能与黑暗相合;既然她不能与黑暗相合,为何还能见到黑暗?假如看见黑暗之时,不能够与黑暗相合,那么她与光明相合之时,同样应该不能看见光明;既然不能看见光明,为何能与光明相合,了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗,通达,及诸群塞,相合道理都是一样。”

阿难对佛说:“世尊!如我思惟,这个妙觉见元心精,她与一切缘尘,以及心念思虑,不能和合吗?”

佛说:“你今又说,这个妙觉见元心精,与其他的不能和合。我再问你,这个妙觉见元心精,是不能与光明杂和呢,还是不能与黑暗杂和?是不能与虚空杂和呢,还是不能与阻塞杂和?假如不与光明相和,则此见元心精,与光明之间,必然具有边界存在。你且仔细观察,何处才是光明?何处才是见元心精?在这两者之间,自从何处作为分别界线?阿难!若是光明际中,必定无有见元心精,那么他们之间,就不相及,自然不知光明之相所在之处;既然如此,那又从何成立界线?那些所余黑暗,通达,及诸群塞,杂和道理都是一样。又则这个见元心精,是不能与光明结合呢,还是不能与黑暗结合?是不能与虚空结合呢,还是不能与阻塞结合?假使不与光明相合,那么见元心精和光明之间,其性其相违背乖逆,就象耳朵和光明一样,全不相关。见且不知明相所在,如何辨别分明,二者相合或不相合之理?那些所余黑暗,通达,及诸群塞,相合道理都是一样。

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