文/然妙法师

有关对出家人的称呼，不思量不知道，一思量吓一跳。各种称呼五花八门，数量上还真不少，别说一般在家居士难以区分，就算作为新学的出家者，也未必分的清楚，更或者，区区一篇小文，根本不足以将各种称谓详细的说明。因此，仅挑一些现实生活中用到的，略为介绍一下。

首先说“法名”、“字号”的问题。按说，现如今在名字上保留古代传统的，可能也就只有出家人了。中国古代，不论僧俗，都是有名有字有号的。名与字不相同，如《三国演义》中刘备一出场得这么说：“在下姓刘，名备，字玄徳。”那么关二爷呢，就说：“某家姓关名羽，字云长。”一直到了近代，像孙中山，姓孙，名文，字载之，号日新，中山也是他的外号之一，也都还是这个传统。现如今，因为受西学影响，大家已经不再另取名与字，只剩下姓与名了，填资料，也只有姓名一栏。

但是出家人，依然保留着名与字的传统，每位出家人都有两个名字，一为法名，一为字号。更具体的分，字号也应该是分开的，字是师长给予，方便外人称呼，号是自己选的，类似于今天笔名、网名。像智者大师，法名智顗，字徳安。再比如虚云老和尚，法名演彻，字德清，号才是虚云。法名是师长或者长辈才能称的，一般在戒场，戒师称戒子法名，师父称徒弟法名。平辈之间，或是晚辈，不能直呼法名，只能称字号。比如智者大师，当时的僧人们，断不敢直呼智顗，只能称德安。然而，本人自称，或信件落款，作为自谦，应当自称法名。

其次，“师父”与“师傅”，许多人傻傻分不清，“父”与“傅”混用。其实很简单，将之能与父辈比肩的，称“师父”；能传授技艺、知识的，称“师傅”，比如木匠师傅、茶艺师傅等。出家人，所传授教导的是精神层面的佛法，给予的是法身慧命，有教育之恩，因此称“师父”。当然，若个人以为，师父所教的，不过是些活命资粮，不能达到精神层面的帮助，不堪“师父”，那叫“师傅”也无妨。所以，“师父”其实是双方面的考核，不仅仅是在家信众对出家众的尊称，也是出家众自我反省的根据。

再者呢，“大师”这个词，原本是对佛的尊称，是个专有名词，经典中有尊称佛为“大师”的。佛入灭后，后人对高僧大德或者各宗祖师，也会称大师。这是因为后人对祖师的敬重，但是这个称呼也仅仅是在祖师们圆寂后才用。现如今有些人对活着的僧侣称“大师”，自以为是恭敬，实则是很不恰当的，甚至有时候会被人觉得有点戏谑的意味。被称呼者，也切不可沾沾自喜，一则称呼原本不合适，二则，没有大修行，自居高名位，实在是非常损福报的事，不可不谨慎。

还有“上人”一词，在《摩诃般若经》中说：“何名上人？佛言若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”从这个层面讲，上人的境界也是非常高的，能处于正觉，心不散乱，这种境界也就是圣者境界了。这个称呼与“大师”一样，具有崇高的境界与地位，只是，现今一些人，不知其中真义，任由弟子们以此尊称，也不纠正，恐怕也是不合适的，搞不好也会有损福报。

“法师”是对精通经论的僧人所特有的一个称呼，如玄奘法师，精通经、律、论三藏，我们称他为“三藏法师”。对于戒律精通的，可以称为“律师”，如道宣律师。对于论藏精通的，称“论师”。法师中，“三藏法师”是最高的称谓，其次是“法师”，然后是“律师”、“论师”。现如今，只要是个僧人，都称“法师”，乃至于刚出家，尚未学经，尚未受具足戒，也称法师，其实是对“法师”一词的轻率。更有甚者，有些人，自我落款，也在名字后面写上“某某法师”，这就有点闹笑话了。

还有“禅师”一称，也是对于出家人的尊称，《善住意天子所问经》卷下说：“天子问文殊师利言，‘禅师者，何等比丘得言禅师？’ 文殊师利答言天子，‘此禅师者，於一切法，一行思量，所谓不生，若如是知，得言禅师。’”即是比丘能得禅定波罗蜜，对于实相有所证悟，方可以称为禅师。又如南朝陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，都寓有非常尊崇的含义。后来，因为禅宗的盛行，也用于对一般和尚的尊称。

按理说，禅师也是个很高的称呼，首先要真正有禅修功夫，甚至如果按照经文来说的话，那得证实相的圣者才算真正的禅师，所以，一般的禅修爱好者，肯定不能随便称禅师了。就算条件放低一点，也应该是对禅修有好乐之心，而且真正在禅修上用功的人，才可以以此称谓吧？

再说一下“和尚”，本来的意思是亲教师，古代一个寺院里，只有住持方丈才能以“和尚”称呼，因为德高望重，而且能住持佛法，教导僧众，领众修学，这才可以称“和尚”。许多人不知规矩，凡见到个出家人，都称“和尚”，实在是个错误。当然，现在“和尚”一词已经成为通俗的称呼了，等同于出家人的概念了，也是没有办法的。但是，作为学佛人，还是应当注意。

还有“尼姑”，这个词是“比丘尼”的俗称。“尼”字，在印度代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，没受戒的叫沙弥尼，受具足戒的叫比丘尼，意思是女沙弥或女比丘。在中国，将未出嫁的女子称为姑，古代佛教中修行的女子大多童真入道，因此称沙弥尼及比丘尼为尼姑，这其实是将印度语与中国话合并的一个名称，并没有侮辱的意思，甚至有些人觉得这种称呼显得亲切。在宋代的《传灯录》中，也称佛门女众大德为“师姑”或“尼姑”的。只是到了明朝陶宗仪的《辍耕录》中，将尼姑列为三姑六婆之一，开始有了贬义。现在大家如果称出家的女众师父为“尼姑”，仍然是有点不尊重的感觉，是不太合适的。

说到出家女众的称呼，江南一代还有叫“师太”的，最早应该是对女众寺院住持的称呼，相当于女众僧团之首，如普陀山，至今还保留着这个称呼，甚至有的人将年轻的女众出家者称为“小师太”。只是近些年，已经没有人这么叫了。

对于出家人的这许多称呼，虽然复杂，但个人的观点是，在家众凡是皈依了，称呼出家众应以“某某师父”比较妥当，因为皈依，即是皈依一切僧宝，一切僧众都是师长。

需要特别说明的是，出家、在家众有别，在家众与出家众不能互称师兄或师弟，哪怕皈依师父是同一位，但出家即为僧宝，也应当称其为“师父”。而且，师父没有大小之别，经典中说“沙弥虽小不可轻”，因为他已经走出解脱之门的第一步。因此，对年纪小的出家众称呼“小师父”、“小法师”也是极不妥当的。

出家众平辈之间，称“某某师”是可以的，对长辈则应称“师父”或“某某师父”更为合适。记得早年间，有回见到师兄，一高兴，直接喊了师兄法名，被师父整整训了三天。而师父至今，喊我依然都是“某某师”，想来这才是僧团的传统。我的手机电话薄，大凡出家人，法名后必定注“师”、“师父”“法师”等称谓。这也是源于早年间，某位师长看我手机，骂我“你有多少福报，可以对诸师直呼其名”。

我们学佛修行，凡事都可见于细节，许多好的传统也都是在细微处保存下来的，相互间的称呼自然也是传统之一。近日偶然谈及这个话题，略有所感，写个小文章啰嗦几句，希望我们都能在细微处用心下功夫。文中内容或有不尽准确之处，还望大家多多包涵多多指正。（来源：大象佛学图书馆）