佛法：肉眼中一切真实，法眼中一切皆为因循，佛眼中的一切如幻

每个人都在追求人生的意义，普通人从社会个体的角度，大都会用“家庭、事业、爱情”的成功来阐述人生的意义。信仰佛法的佛家往往是把升华生命作为人生的追求目标，在佛家眼中寻求解脱、得到解脱的人生才是有意义的人生、不虚度的人生。普通人追求成功，拥有人生路上的一份份成功，是普通人对未来的期许。对普通人来说，成功是未来的希望。而佛家追求大同——众生平等的大同、涅槃寂静的大同。对佛家来说，慈悲是未来的希望。

佛家所追求的慈悲，是发自于骨子里的慈悲，是从本性流露出的慈悲。最本真的慈悲源于对生命的了知，源于对自性的洞彻。在佛家的理念中，世界众生唯识所现。以是故，金刚经有云：“凡所有相皆是虚妄”。佛家所说的“一切如幻”是种超现实的体验，在普通人的现实体验中，一切的存在却又都是那么的真实。其实又何止是普通人，即便是那些信佛之人，他们在现实中的体验也还会是真实的，比如说他们不吃东西也是会饿的，衣服穿少了也是会觉得冷的。

既然信佛之人在现实中的体验，还是会跟普通人一般无异，为什么佛家却可以说“一切如幻”呢？其实不必说佛家，物理学家从量子层面上观察到的世界又何尝不是没有实体的弦波。因此呢，佛家所说的“一切如幻”能否成立，并不取决于肉眼中的世界是否真实可观。佛家“一切如幻”的理念，并不排斥肉眼中的世界是可以感受、可以观察的。佛家的“一切如幻”是佛眼中的世界，是唯识层面上的观察。

在佛家的理念中，肉眼中的世界，就是我们当下的世界；法眼中的世界，就是因果相续的因循；佛眼中的世界，就是一切如幻。如果把当下的众生世界比作一部生活剧，那么从剧中角色的角度来说，众生世界就是真实的；在导演的眼中，众生世界就是一种演绎的因循关系；而在编剧的眼中，众生世界就都是笔下虚构的幻生。从编剧的角度层面，剧中的一切情景、人物，都可以说是他的心识浮动。

佛家观“一切如幻”的关键在于能否契入到唯识的层面来观照世界众生。而要契入唯识的层面，就得解开习气的缠缚。用智慧去观照习气，才能解脱习气。用智慧去观照，才能了知不可思议的幻境自性。怎么观照幻境自性呢？华严经中有所开示。

华严经：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为：幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故；一切法皆幻住

，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成就故；一切菩萨众会、变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。

因缘是世界幻住自性，烦恼是众生幻住自性，展转缘生是世间幻住自性，幻缘是一切法幻住自性，颠倒所生是三世幻住自性，虚妄分别是生灭幻住自性，无明所现是国土幻住自性，智断分别是声闻、辟支幻住自性，法所成就是菩萨幻住自性，愿、智幻所成是菩萨众会幻住自性。华严经，从十个角度分析了幻境自性不可思议，唯识所现。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑