净土法门法师：道理明白，如果在生活上做不到，那你就是没修

【华严经云，一切众生身中有正觉智。】

这句话初学的同修读到总不免有怀疑，因为它的意思确实很深，这也是佛与大菩萨的境界。

众生虽有，他不觉，也就说他不知道。不知道，这『正觉智』现不现前?给诸位说，现前，常常现前。佛在《楞严经》上讲的「六根门头，放光动地」，就是本具的正觉智，本具正觉智就是本具的般若智慧。哪个人没有?一切众生都有。在眼曰见，在耳曰闻，见、闻、觉、尝、嗅、知就是正觉智，就是般若智慧。如果我们会用，那恭喜你，你就成佛了。很可惜的，我们不会用。

古德告诉我们，六根接触外面境界，第一念是正觉智，眼见外面色相，耳闻音声，第一念，可以说第一刹那。为什么?第一刹那，你的心没动心，你没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。问你，眼睛开张清不清楚?清清楚楚，不能说不清楚，像镜子照外面东西，照得清清楚楚。可是第二念就坏了，第二念起心动念，就起了分别执著，第二念就堕落了，堕落成凡夫。由此可知，佛菩萨跟我们不一样的在哪里?佛菩萨永远保持第一念，他不变，所以他叫做佛、叫做菩萨。我们凡夫保不住，第一刹那是正念，第二刹那就妄想，第三刹那就分别，第四刹那就执著，愈来愈麻烦。由此可知，我们身中真如、自性、般若、正智，什么时候不现前，什么时候不起作用?从来没有间断过!所以诸位要明了，离开妄想分别执著你本来是佛，这是大经上所谓「一切众生本来成佛」，《华严》、《圆觉》都是这么说法。

妄想分别执著都不是真的，虚幻不实。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，正觉智就是本觉，本有的，「不觉本无」，不觉是什么?妄想分别执著是不觉，本来没有。本有的当然可以恢复，本来无的，当然可以放下，当然可以断除。这个道理、事实真相你果然真正明白了，在佛法里面讲你开悟了，这个开悟叫解悟，道理事实真相明白了。明白之后，能够把这些妄想分别执著，这个虚妄的放下、远离，你就证悟。诸位要知道，解悟不得真实受用，也就是说你不能了生死、不能脱离轮回;证悟就得受用，证悟就永脱生死，永断轮回，只要把妄想分别执著放下就成了。放下之后，那个境界就是前面讲的普等三昧，万法平等。一切万法本来平等，不平等是因为你有分别心，所以就不平等;本来清净，不清净是因为你有执著。有执著就不清净，有分别就不平等。所以离开分别，万法是平等的，离开执著，身心世界都是清净的。

佛在经上常说，我们自己要能体会，要在生活当中去做到，才能得到真实的受用。所以修行修什么?《华严经》五十三参给我们做了个榜样，叫历事炼心。历是经历，什么事情都要经历，不要去逃避，顺境要经历，逆境也要经历;好人要往来，坏人也要往来，往来就是经历。在这里面炼什么?炼清净心、炼平等心;换句话说，就是练不分别不执著，不起心不动念。不起心不动念，没有妄想，不分别，平等了，不执著，清净了，这叫真修。真正用功夫的人，功夫得力的人，不著痕迹，不著痕迹就是不著形式、不著样子。修行哪里还有个样子?这个样子是修行，那个样子是不修行，你就分别执著了。所以佛说的句句是真实话，如何能在日常生活当中过正觉智慧的生活，就叫佛菩萨;如果还过愚痴、迷惑的生活，这是道道地地的凡夫。学佛，虽然道理明白，事实真相也懂得，如果在生活上做不到，那就是你没修!一定要在生活上认真的去做，才能得受用，才叫真正学佛。

大乘无量寿经指归 (第四十九集) 1996/4