天台六即佛

天台“六即佛” ——智者大师非常慈悲，“六即佛” 它的理论架构，对治两种偏执：一种是自卑，觉得是凡夫“我哪可能修行，我哪可能成佛呀!”针对这种自卑，就是“即” ，你就是!你有这种资质，你绝对可以!从“即” 这个字，提升我们对内在的佛性的明识产生自信、自肯、自尊、自重，叫做内重已灵啰!

但是又怕一切众生未证谓证，没有证到说自己证到了;未得谓得，还说“佛说一切众生都有佛性” ，然后他就没有领会真实的意思，他就说：“哎!我现在就是佛了。”你搞错了，你说你是佛，就是打大妄语了。所以他就用“六” 来讲，一个凡夫到成佛的六个阶段，是有阶梯的，不能随便说的。

好，那么“六即佛” 怎么去理解?第一，“理即佛”理即佛就是一切众生都有佛性，含识蜎飞的生命体都有佛性，这是理具的。“名字即佛”，就是透过佛经的讲解，或者善知识讲解，从名相概念上、文句上知道这桩事情;开始修行，这就是名字即佛。在名字即佛当中可以开悟，这是第二位。第三位，就是“观行即佛”，就是止观啦，菩萨行啦，这叫圆教五品弟子位。观行即佛在名字即佛之上能够伏住烦恼——见、思惑可以伏住;但是见、思惑没有断。再第四位就是“相似即佛” ，相似即佛不仅伏住了见、思惑，而且他断了见思惑。

“分证即佛” 是第五位，分证即佛是什么位子?不仅断见、思惑而且侵断尘沙，破一品无明，成为跟佛一样的同生性，所证到的那个性跟佛是同体的。这个分证即佛之下属于异生性，他没有破尘沙，所以他的性跟佛所证到的是完全不一样的。

所以分证即佛就是代表圆教的十住、十行、十回向、十地，到等觉的这个四十一个阶梯，就叫分证即佛，分证即佛都叫法身大士。再第六位就是“究竟即佛”，究竟即佛就是把所有的四十一个无明，以及最后一品生相无明全都断尽，朗然大觉，这就是成佛了——妙觉位，是这六个阶梯。好，这些天台的“六即佛” 的一般的理论构架，大家应该懂得——它有必要性。知道之个以后我们来看“分证位”是什么?第五位的“分证位” ，法身大士呀!法身大士，一般人能够说的吗?有这个本事吗?

好，我们来看南岳思大师是台的祖师;一生有大智慧、大神通、大辩才，是智者大师的老师。他所示现的就是“相似即佛”，连南岳思大禅师都没有得到分证位。好，智者大师，天台宗的实际的创导者称为“小释迦” ，也是一生教宗天台，行归净土，临终念佛往生的，智者大师所示现的是圆教五品位，就是“观行即佛”。观行即佛是什么水平呢?就是见、思惑没有断，只是伏住了烦恼，伏住了见、思惑，这是智者大师的示位。好，那么澫益大师是什么水平呢?临终弟子问：“你证到什么水平。”澫益大师说：名字位中真佛眼，未知毕竟付何人，澫益大师是“名字即佛。” 名字即佛就是不仅见、思惑没有断，连伏都没有伏住;见、思惑虽然没有伏住，但是在这个名字即佛的位子上，他开悟了，见解与佛同齐，是这个位次。

所以要破无明谈何容易?要断见、思惑谈何容易?我们这个时代的众生谁能超过澫益大师、智者大师?连澫益大师、智者大师都是这种“名字即佛”、“观行即佛” 位。现在谁还可以说自己得到分证位呀?你说分证位真像一个山沟里面的穷民说自己能成为皇帝一样的狂妄呀!所以大家可千万不要去听这些话，这个时代没有一个众生能够得到分证位，可以非常保险地这样说。大家好好看看印光大师给永嘉某居士的第五封信，就专门谈这个问题。印祖说，这三位祖师临终示位，就是为了怕后面的众生以凡滥圣，未得谓得、未证谓证——所慈悲地示现。他们对我们的恩德就是粉身碎骨都难以报答，就是为了预防后人这样的一个狂妄。