1、应作如是观。

2、照见因缘合和是世间一切现象背后的本质。而非是分别和有所助的世界。

3、努力思维却不可捉摸，似是而非，好像是这样，又不得要点。

4、一切规律现象如此这般都是表象，而非实相。

5、应是无因果，无阴阳，无生死，无道德，无对错，无物质，无意识。因为这些都是分别，是我们“见异思迁”的表现，是我们“过分执着某一面”的表现。

6、应是无法则，无规律，无科学之一切理论，无实践之一切认识。这些的本质都是“因缘和合”，而非实相。但是虽然是妄相，也是实相的一种表现，是实实在在的有。只是这个实实在在的有，不是你看到的那样，而是实相。

7、一切你欲所住处，皆是妄果，而非实相。

8、不是凡事都有理由的。不同的性格，是不同的因缘合和而表现出的相同形式而已。你可以找到理由，但是这个理由不是究竟理由。因为本没有理由。

9、大乘是某种自指。发生后别人也以你为果。别人住在了你的果上。所以我们应该不去造这个果。而我们造出来的往往是恶果。

10、只有因缘合和才能让一个人开心，让一件事情成，让其有。而不是你的作为。及事情发送后，你的一切焦灼、热情或是执着都是不起作用的。

11、你的作为本身也是因缘，因为无目的，所以显得事与愿违。因为你愿不得。

12、所以让一个人开心就是，多让他能开心的果聚集在他周围。而有时候他还是不开心，也是因缘合和没有目的的体现。果往坏处走，积起来了，你也得受。这就是“无明”的道理。

13、而好坏也是果，果本无好坏。你有所住而成好坏。

14、别人住于你的坏果，那么你就让这个坏果尽快的化解。此为改进。

15、因为因缘合和无差别，一切差别于人之所住。故所有惯性系下的规律一样。

16、阴阳，八卦都是象。是看破这个世界表面的接近实在的存在状态。

17、凡是不找原因，而是承认存在的事实。不是因为你伤心才有激素分泌，而是你分泌才会不开心，这说明了无明。

18、因果的概念，可能是我们强加的，和意识的妄相。

19、所以所谓的有，我们不是要说他为什么有，而是他就是有。生物不是为了适应环境才这样的，而是他就是这样。所以所谓环境选择的实质是，他存在。他有，他的有不是为了什么。他的存在是无明的！是因缘和合的表现。

20、要理解这个可能是能用“恰好”来形容。而这个恰好的本质就是“有”和存在。

21、所以，这就解释了那些小概率的事件是一定会发生和有的！不是因为概率小，而是你再用一般的智慧看的时候，显得不和逻辑不和因果而已。而这恰好证明了“因缘无明”。常住因果故而有明。

22、一切恰巧都是你的因缘合和，你的一切状态都是恰巧，你恰巧生，恰巧死。

23、恰巧的意思是你当下不能使其更好，也不能使其更差。你必须沿着或保持着恰巧才能“有”，而恰巧不是不能改变。而是一种纠缠的状态。一方确定，另一方也必来恰巧。

24、所以不是因果而是“我行则必来”。我所在周遭必来。周遭所现，我必来。以是恰巧。

25、而当我们相互作用的时候就一个持续的来去来去，来来去去，去去来来。

26、而后，先果后凑因，也可能吧。