《金刚经》离相寂灭分第十四

【一】原文

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

【二】译文

这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深地感悟到佛法的义理和妙趣，禁不住感激涕零地对佛说：“少有的经文啊！世尊，佛解说如此深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过这样的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，也就明白何为实相，应该知道这样的人成就了少有第一的功德。世尊，实相非相，所以如来假名为实相。世尊，我今天能够听闻这部经典，相信、理解、奉持，并不难。如果后世的五百年中，有众生听闻这部经典，并能信受奉持，这样的人是第一少有。为什么呢？因为这样的人没有我相、人相，众生相、寿者相。所以呢？我相就是非相，人相、众生相、寿者相就是非相。为什么呢？能够离断一切诸相，也就可以称作是佛。”

佛告诉须菩提：“是这样。如果有人听闻这部经，不惊讶，不恐怖，不害怕，应该知晓这样的人最为少有。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，所以才叫做第一波罗蜜。”

“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来所说即为非忍辱波罗蜜，所以才叫做忍辱波罗蜜。为什么呢？须菩提，当初我为歌利王割身体，我当时没有我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？我如果当时切割的时候，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应当有嗔恨。”

“须菩提，在过去五百世作忍辱仙人，当时我没有我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应该离断一切相，发无上大智大觉之心。不于色相生心，不于声、香、味、触、法相生心，应当无所住而生其心。若心有住，则非本心。所以，佛说菩萨心不应该住相布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应当如此布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。”

“须菩提，如来说的是真话、实话的人，不是说谎话、怪话的人。须菩提，如来所得的法，此法无实无虚。须菩提，如果菩萨心住在法上而行布施，如同人进入黑暗无所看见。如果菩萨心不住于法而行布施，如同人有眼睛，太阳光明照耀，能看到种种色相。”

“须菩提，当下和未来的时代，如果有善男子、善女子，能在此经中受持读诵，就好像如来以佛的智慧能够全部知晓见到这样的人，都能成就无量无边的功德。”

【三】解读

1、离一切相？

释迦摩尼佛讲解《金刚经》，是为了告诉弟子如何来证悟实相。实相非相，能够离一切诸相则名诸佛。听闻《金刚经》，能够相信、理解、接受、奉持，也就无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

2、无住生心？

当个人能够离一切相，也就可以发无上大智大觉的菩提心，如此也就找见了如来本心。本心不在色相、香、声、味、触、法中，应该无所住相而生出本心。

3、无相布施？

菩萨利益一切众生，菩萨心也应该如是布施，也就是不住相布施。不住相布施，也才是找见本心，见悟实相。不住相布施的福德也是真正的不可思量。