唐布袋和尚云：只个心心心是佛，十方世界最灵物……

这三个心字，应是指过去心、现在心、未来心皆不可得，若得不得，无得自得，待到此心赤裸裸一无挂碍之时，方才光皎皎明照十方界……

云何是佛?佛又名为觉者。

应指此心豁然开朗，清净妙明，觉知十方世界本无来去，不生不灭不增不减，郁郁黄花皆成般若，青青翠竹尽是法身。

然此心千变万化，云雾缭绕，又如何清净?如是妙明?

在《金刚经》第十七品究竟无我分中，佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

在佛的眼中，十方世界众生(生灵万物)，皆是法身，实无一众生可灭度者，万般本具足，一念道由分，灭度非灭度，如是自生灵。

欲解降伏意，何须笔墨情?佛言深奥难解，非笔墨功夫能强参之，既然遇见，权且随缘试言一二，若所言不合，就当是个抛砖引玉缘起，引得更多金玉妙言来，这样更有利于大家一起共同学习进步!

01

万法惟心现，无有一法可得。

所谓如来者，即无所从来，又无从所去，一切不增不减，清静妙明于自性真如。

故佛云：一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

又云：古来一切圣贤，皆以无为法而有差别。

何为法?法者，水也，去也。

孔子云：逝者如斯夫，不舍昼夜!

观音菩萨云：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

不管是有为法，还是无为法，皆惟心所现，如水随缘，终非实有。

故佛又接着告须菩提(见第十七品)：实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(承上)。

连正等正知正觉都只是一个名相，离一切相则名诸佛，以无所得故……

02

一切法皆是佛法，所言一切法者，又非一切法，是名一切法，即心所现。

既然万法惟心现，则佛法即是心法，心外无法，心生则种种法生，心灭则种种法灭，心内亦无一法可居，故应无所住而生其心……

一无所住，云卷云舒皆自在，花开花落任往来，寒来暑往，任其生灭，此应佛云灭度之真实意吧?

实无一众生可灭度之，凡事顺其自然耳，如是自度，与光阴融为一体，应是心无增减，自然不生不灭，本无生灭，本无灭度，不执于名相即离一切法耳。

又云何降伏其心?

回归本来真实，一切法无我，空空如也!空无空处，妙有现前，故万般本自具足，只是迷在途中，不是粘着其事，就是留恋其物，来来去去牵牵扯扯，如是不得解脱而已!

故禅宗六祖云：何其自性，本自清净!

清净已离一切名相，无所沾染，即观音菩萨所云心无挂碍，如是真空妙有现前，一切法皆从清净实相中生起，如是即心是佛?即行是菩萨吧?

真实云何降伏其心?

说来简易，行来艰难，非至真至诚能所达者。故世间明白者众，成就者希，成就者罕!

最易是心法，一法生万法，万千法易得;

最难也是心法，清净难持故，如何不沾染?

禅师云：泥牛入海无音讯。

又有一故事：把盐撒在碗里，咸得发苦;撒在湖里，淡得甘甜如故……

您又怎么看呢?

后附原经

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

何以故?如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提!譬如人身长大。”须菩提言：“世尊!如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。

何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。

何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。