净土法门法师：为何要专念阿弥陀佛佛号来忏除业障？

念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼种种罪。----龙树菩萨《大智度论》
念佛三昧有大福德能度众生，是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者----龙树菩萨《大智度论》
《无量寿经》云：阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。
净空法师：念一句阿弥陀佛忏除掉的业障，超过念一万部地藏经忏除的业障。
我们修净土的人，还有的人业障深重，要念《地藏经》去消业障，有没有必要？没有必要。没有必要他为什么？他没有信心，他对净土没有信心，他就需要，对净土没有信心，这句佛号不灵。
如果他真有信心的话，不必，一句阿弥陀佛不得了，一句阿弥陀佛就能抵一万部《地藏经》，只有超过，没有不及，真的，不是假的。所以，这个法门叫难信之法，难信不是对普通人说的，对菩萨说的。菩萨那么多，无量无边，毕竟相信这个法门的菩萨人数并不多，一百个菩萨里头有一个相信的，不到；万分之一、十万分之一相信的，不相信的多。
为什么不相信？理上讲不通，哪有这么便宜的事情？他们修行证果要无量劫，受多少辛苦，你怎么一下就成功了，哪有这个道理？所以他不相信。连佛讲给他听他也不相信，他还要坚持走他那个辛苦的道路，他相信这个。所以这叫难信之法。
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。

证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛。
昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？
六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。
莲池大师：念佛不专一
【原文】予昔在炼磨场中。时方丈谓众云。中元日当作盂兰盆斋。予以为设供也。俄而无设。唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄。堂中第一座集众救护。众以为持诵也。亦高声念佛而已。此二事。迥出常情。有大人作略。真可师法。彼今之念佛者。名为专修。至于祷寿命则药师经。解罪愆则梁皇忏。济厄难则消灾咒。求智慧则观音文。向所念佛。束之高阁。若无补于事者。不思彼佛寿命无量。况百年寿命乎。不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪。况目前罪垢厄难乎。不思彼佛言。我以智慧光。广照无央界。况时人所称智慧乎。阿伽陀药。万病总持。二三其心。莫肯信服。神圣工巧。独且奈之何哉。【译文】我过去在寺院中，当时方丈对众人说：“七月十五中元节要作盂兰盆会。”我以为要设斋供食呢，结果没有设，只是念佛三天而已。又听说以前有寺院住持被官司拘传，堂中首座弟子召集众人救护，众人以为持诵经咒呢，结果也是高声念佛而已。这两件事，完全不同于常情，有大家风范，真可以效法。而今念佛的人，名为专修，实际上祷告寿命就念《药师经》；化解罪过就拜《梁皇宝忏》；消除灾难就念《消灾咒》；求智慧就念《观音文》；平常的念佛，却放在一边了，好像念佛没什么大用处，却不想想阿弥陀佛的寿命无量，何况百年的寿命呢？不想想一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，何况目前的罪过灾难呢？不想想阿弥陀佛说的：“我以智慧光，广照无央界。”何况现在的人那点所谓的智慧呢？一句佛号，如同“万应灵药”，可对治各种病症，但人们三心二意，不肯相信服用，纵然神圣工巧，又有什么办法呢？
印光祖师：持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。但须主助分明，则助亦归主。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交，而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。