「别时意趣。如说称多宝如来名,便可决定等正觉。称阿弥陀名,便可往生极乐。是为劝懈意者,就别时利益说之,非言今直得之」。前面那个意思你要懂,一平等一切平等,然后你看看这就教你,你喜欢多宝如来,佛就教你念多宝如来,将来你一定成佛。等正觉就是成佛,不是现在,将来一定成佛。你喜欢阿弥陀佛,你天天念阿弥陀佛生极乐世界,生到极乐世界的时候你一定可以成佛,生到极乐世界就成佛了。这是什么?劝懈意者。懈意是什么?上中下根,不是上上根人。上上根他立刻就成就,他不需要到极乐世界,也不需要到多宝佛的国土,他立刻就成就。那像什么人?像六祖惠能那样的。那是什么?什么经都不要讲,什么经都不要去念。
这个东西要不要学?这我也讲了很多,可以学,可以不学,学与不学并不重要,放下重要!释迦牟尼佛给我们做的样子,学,学了十二年,学到最后怎么样?放下。六祖惠能大师给我们示现没学。这就是说明心见性,见性成佛,转凡成圣,转迷成悟,与学不学没关系。与什么有关系?与放下有关系。现在你放不下,放不下就是懈意者。由此可知,千经万论对谁讲的?都是对这些人讲。那我们要学,要非常认真的学,为什么?从广学多闻你才真正建立信心,信心从这里生的。像惠能那种的信心,一般人做不到,他听人家念一、二句经文,他就能契入境界。正如同过去我三个老师都警告我,方东美先生说不能学惠能,章嘉大师也告诉我不能学,李炳南老居士也告诉我不能学,那是决定学不到的。不但不能学,甚至於告诉我不要去看《坛经》,学不到。那是什么?他是圆顿,圆是圆满,顿是顿超,圆顿根性。真的,惠能大师之前,没有见到一个;惠能大师以后,也没有见到一个。
方老师的比喻更好,他说惠能那种人叫一步登天,他真登上去,他有这个本事。我们这些人没这个本事,也学他一步登天,登到半空中掉下来,粉身碎骨,摔死了。那怎么办?我们这种人怎么办?爬楼梯,一层一层往上爬,这对了。所以方老师介绍我法相唯识,他介绍我这个东西,法相唯识就是爬楼梯,一层一层往上爬。由此可知,八万四千法门以多宝如来代表;八万四千法门之外,有个特别法门,阿弥陀佛代表,这两个就是全部。可以说是一切诸佛如来所说的法,这两个就都代表了。对象上中下三根,「三根普被,利钝全收」,这是密意。他说的是不是真的?真的,一点不假。给诸位说,方向目标是一个,但是方法手段不相同。
上一次解答问题,有个人提问,问我禅宗跟净土有什么不同?我跟他解说时,禅跟净土是一不是二,只是修行方法手段不一样,方向目标全相同。不但禅跟净土,只要是诸佛菩萨所说的,没有一个是例外。所谓是无量法门,四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」,怎么学法?一个法门通了,全都通。这个法门到什么时候通?见性就通,没有见性没通。像惠能法师那样的人,五祖跟他讲《金刚经》,不像我们这样细说,人家讲的是大意,我们估计也不过一、二个小时,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。这个悟是什么?所有一切诸佛的经教全通了。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的,一切诸佛所说他全通,为什么全通?起心动念、分别执著统放下了,佛法通了,世间法也通了,世出世间一切法没有一样不通的。为什么?不离自性。
任何一个法门终极的目标都是明心见性,不是明心见性,就不叫大乘。小乘没有到明心见性,小乘只到阿罗汉,小乘的目标是脱离六道轮回,大乘是决定要超越十法界,不一样在此地。所以大乘决定是明心见性。我们修净土到极乐世界,此地明不了心,也见不了性,怎么办?到极乐世界去,到那个地方去明心见性。为什么?那个地方学习没障碍,不像这个地方学习障碍太多,你的心不能专一,叫你换个环境。叫你修其他法门意思也是这样,叫你念多宝如来也是一样,这都是属於一般的法门,帮助你逐渐提升,叫渐悟、渐修、渐证。
佛的方法很巧妙、很多,譬如讲成佛,成佛教下就讲四种成佛,《华严经》讲信、解、行、证。信满成佛,这信满成佛我们有一部分人是能得到,那是什么?决定相信一切众生本来是佛,相信我自己本来是佛,没有一点怀疑。就像能大师所说的「何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法」,对这五句话一点怀疑都没有,完全肯定相信,你就叫信满成佛。不要说对这个坚信,一丝毫怀疑没有,一点疑虑都没有,不要看轻这个,这很重要。这是什么?这是你阿赖耶识里头金刚种子,希有难逢。哪个人能相信?哪个人听到不怀疑?你听到不怀疑,完全能相信,希有!这信满成佛是最低级的,都是不可思议的。
摘自大方广佛华严经(第一八六四卷)
老法师主讲2007/11/5 讲于 香港佛陀教育协会
普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向:
愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三途苦;
若有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。
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