《宝云经》于菩萨所修法，各说十法”，菩萨所修的十种法，十种法就十波罗蜜，每一个波罗蜜当中又说十种，各说十法。“中说忍法，菩萨有十法，能净于忍”，能把忍辱波罗蜜修好。“何等为十”，第一个“内忍”，第二个“外忍”，第三个“法忍”，第四个“随佛教忍”，第五个“无方所忍”，第六个“修处处忍”，第七个“非所为忍”，第八个“不逼恼忍”，第九“悲心忍”，第十个“誓愿忍”。下面有解释，我们看解释。

第一个，“内忍。云何名菩萨内忍”。什么是菩萨内忍?“菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼，是名内忍”。这个都与外境不相干，与内心的忧悲疼痛，身体的饥渴寒热，合起来讲就是身心楚切，苦到极处，都能忍受，能自忍受，不为苦恼。这一句话说，菩萨有智慧，菩萨知道因果，菩萨不怨天不尤人，这是他内忍的功夫。有些时候，菩萨用这些表演教化众生，这叫代众生苦。不做出来，众生没有见到，他不觉悟。那换句话说，菩萨在做表演。像我们看到附体的，从地狱出来，你看他那个样子，那就表演那个样子，他在地狱受苦的那个样子，我们看到都不忍心，他表演得非常逼真。那是地狱众生附在他身上，显示痛苦的样子让我们看到。畜生道的众生，它是哪个畜生，样子就像那个畜生的样子。

第二“外忍”，这是外缘。“云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤”，听到别人骂他，骂是当面，詈是背后，不在当面骂你，毁谤侮辱，诽谤是造谣生事，没有这个事实，这是说对你自身。“或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学”，和尚是亲教师。或者是听到毁谤三宝佛法僧，我们佛门弟子听人家毁谤三宝。“有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍”，菩萨听到了能忍，不生瞋恚。听到外面这些话，最高的是没有起心动念，其次的，有起心动念，他能忍，不分别、不执着，他能保持他自己的清净平等觉，不受染污。如果听了这个，生气了，这就是染污。

忍辱的功夫，不受外面环境所干扰，自己能够守住自己的清净平等觉。清净平等觉里头没有这些染污，不但不善的没有，善的也没有，这他清净。遇到一切善法，赞叹你的，不生欢喜心。为什么不生欢喜?世间人听到生欢喜，假相，他着相了。菩萨四相都空了，《金刚经》上讲的这是基础，我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相皆是虚妄，这四相都空了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以也没有毁谤的相，也没有赞叹的相。赞叹、毁谤是人情世故，假的不是真的。所以菩萨修忍辱，听到这些，他无动于衷，没有感受到。

净宗学人心里面只有阿弥陀佛，没有这些东西。有人来告诉你，别人毁谤你、侮辱你、陷害你，我们回答他的是阿弥陀佛。听到了，不放在心上，对这些造谣生事毁谤的人，不但没有怨恨心，有怜悯心。为什么?如果他的毁谤是事实，我们听了，感谢他，提醒我，有则改之，帮助我改过自新。有时候犯了这些过失自己不知道，他提醒了，要感恩，我趁这个机会改过。如果没有，恶意毁谤、造谣生事没有，没有更好，消业障。我们过去无始劫来的业障消不了，这个能消得了。所以还是要感恩，我们自己警觉心更高，断恶修善，勇猛精进。所以它是好事，不是坏事。

所以真正修行人、真正会修行的人，顺境帮助他提升，逆境也帮助他提升;善缘帮助他提升，恶缘还是帮助他提升，他一直向上提升，这是真修行人、会修行人。所以蕅益大师在《灵峰宗论》里头说得好，他说境缘无好丑，好丑存于心，是你自己的心。你自己的心好，没有一样不好，恶缘也好，逆境也好，你心好，统统好。心要不好，善缘、顺境都不好，为什么?起贪心了，它不是帮助你提升，它是叫你生烦恼。凡是能引起你贪瞋痴慢，能引起你自私自利，能引起你干那些损人利己的念头、言行，统统是恶的，自己要有能力辨别，那就叫看破，看破是智慧。看破之后怎么样?如如不动，不受影响。动，就受影响了;不动，不受影响。我们自己以感恩忏悔回向回应对方，这样就好，无一不是消业障，增福慧。所以菩萨忍辱，不生瞋恚，这是外忍。

第三，“云何名菩萨法忍”，什么是菩萨法忍?“佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相”，听了怎么样?听了，“不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍”。这是你求法、你修法，经教里面确实有很深的道理在，有很殊胜的境界，凡夫不能理解。像一些很熟悉的句子，流传在世间，家喻户晓，很普遍，“万法皆空”，人人都会说。万法明明有，在面前，怎么说皆空?“相由心生”，我妄想很多，这些妄想为什么没有变成物质?“一切法从心想生”，我心里想，想，想不出来，不能现前。于是对经典产生怀疑。

我早年学佛，认识台湾大学一位教授，以后他不当教授，他开书店经商去了，很赚钱，他是一个教考古学的。我初学佛，他告诉我，他念过《金刚经》，他对《金刚经》批评，《金刚经》没什么，像两桶水一样，倒过来倒过去，毫无意义。大学教授，受过高等教育的，对三宝的批评。我们年轻，他至少大我二十岁，严一平先生，在台大也小有名气。这就是对经文里甚深的义趣他不了解。无我相、无人相、无寿者相，乃至于无我见、无人见、无众生见、无寿者见，他根本就不懂。“一切有为法，如梦幻泡影”，这意思他不懂;“凡所有相，皆是虚妄”，不懂。所以，佛在《华严》、《大智度论》上也有讲，“佛法无人说，虽智莫能解”，这个智是世间智慧。世间，实际上就是现在讲的知识，受过高等教育，他接受的是知识，对佛法他不能理解。

文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二八一集)2013/4/29 档名：02-040-0281